Аштанга виньяса йога – мифы и реальность. Аштанга виньяса йога


Первый шаг к Аштанга-виньяса йоге: что нужно знать?

Практикуя йогу более 4 лет, я вдруг захотела попробовать новое для себя направление, которое раньше упорно избегала в силу его жесткого характера – аштанга виньясу. Согласно философии этой школы, йогу не надо приспосабливать к слабости и несовершенству практикующего, а наоборот, практикующий должен развить себя до соответствия идеалам йоги.

Не то что бы я полюбила аскезу и работу на пределе своих возможностей, просто очень уж привлекательными показались мне результаты, которые обещает эта практика: идеальная форма тела, гибкость и сила, покой в уме, а главное, умение управлять своим вниманием, которого мне очень не хватает. Впрочем, более подробно обо всех бонусах аштанга виньясы я расскажу чуть позже…

Итак, будучи наслышанной о суровости метода, я решила получить максимально подробную информацию. В качестве эксперта я выбрала учителя йоги и знатока писаний из центра «Керала», Арья Мурти. Возможно, то, что мне удалось узнать в ходе нашей беседы будет полезно еще кому-то для успешного начала практики Аштанга виньяса йоги.

О традиции

На Западе многие считают, что стиль был создан учителем йоги Паттабхи Джойсом, среди учеников которого было немало известных личностей – Мадонна, Стинг и многие другие. Однако это не совсем так. Действительно, Шри Паттабхи Джойс сформулировал и систематизировал Аштанга-виньясу как отдельное направление, но знания он получил от своего прославленного гуру, пожалуй, самого известного йога 20 столетия Шри Кришнамачарьи, который в с свою очередь взял его из древнего первоисточника, священного текста Йога Корунта, автором которого является мудрец Шри Вамана. Сегодня благодаря Паттабхи Джойсу миллионы людей по всему миру практикуют этот стиль, трансформирующий тело и сознание.

Элементы практики аштанга виньясы

  • Асаны – позы. Являются базисом Аштанга виньяса йоги, как и всех остальных видов Хатха-йоги.
  • Виньясы – движения, соединяющие асаны в единый поток.
  • Уджаи – особый вид дыхания со звуком, задействующий горловую область.
  • Дришти – фиксация взгляда на одной точке, основной метод управления вниманием.
  • Бандхи – «замки». Всего их три: мула бандха (корневой замок), удьяна бандха (замок в области живота) и джаландхара бандха (горловой замок).

Уровни практики

Аштанга виньяса йога имеет три серии, различающиеся уровнем сложности. Пожалуйста, не думайте, что имея базу в йоге или просто хорошую физическую подготовку, вы сможете пропустить один из них, сразу перескочив на средний, или тем более продвинутый уровень. Залог успеха в аштанга йоге – системный подход.

Первая серия называется Кайя Чикитса, или Йога Чикитса. Чикитса в переводе с санскрита означает «исцеление». Йога Чикитса – это «лечение йогой», последовательности асан начального уровня, направленные на очищение и оздоровление физического тела. Эта серия cчитается самой главной, ведь на ней строится понимание всех последующих серий.

Второй серия – Надишодана, состоит из асан и виньяс среднего уровня для очищения неосязаемых энергетических каналов тела.

Третья серия, Стхира Бхага, предназначена для продвинутых пользователей и в свою очередь так же имеет свою градацию – подуровни А, B, C, D. Но о них мы не будем говорить в суе.)))

Советы по безопасному вхождению в практику от Арья Мурти:

  1. Будьте терпеливы. Не нужно спешить скорее приступать к виньясам, сначала следует освоить все асаны. Необходимо отлично технику их выполнения, вхождения и выхода из асаны, принципы ее отстройки и противопоказания. Так же нужно выучить названия асан, в идеале, и на санскрите, и в переводе, ведь в них заложено ее настроение и ментальный образ. К тому же это необходимо, чтобы быстро и без заминок следовать в потоке за инструкциями учителя.
  2. Начните с недолгих практик. Классическая практика аштанга виньясы длится 90 минут, но по факту только продвинутые ученики могут это осилить. Лучше начать с 45-минутных занятий, постепенно удлиняя их, чтобы дать телу возможность привыкнуть к нагрузкам.
  3. Знайте свои возможности. Переоценка своих физических даннных, равно как и неправильно отстроенные позы могутт закончиться проблемами со здоровьем. Необходимо изучить виды усложнений каждой асаны, и постепенно двигаться от одной модификации к другой. Таким образом вы постепенно разовьете свое тело, избежав ненужные травмы.
  4. Осознайте свое дыхание. Частое дыхание вызывает усталость. Правильное же, глубокое дыхание заряжает энергией и успокаивает ум. Шри Кришнамачарья использовал схему в 10 секунд вдоха и 10 секунд выдоха. Правильные вдохи и выдохи – залог хорошей практики и самосовершенствования.
  5. Осваивайте элементы практики постепенно. На начальном этапе практики не нужно пытаться объединять сразу все четыре компонента: виньясы, дыхание уджаи, дришти и бандхи. Осваивайте их по отдельности, а потом один за другим соединяйте между собой. Например, освоив асану, соедините ее с дыханием уджаи. Практикуйте дришти, концентрацию на кончике носа или на центре между бровей сначала в сидячей позе, а достигнув успеха, включайте в исполнение асан и виньяс во время занятий. То же правило и для бандх. Тренируйте удьяна бандху в стоячем положении, а затем в сидячей позе. И только после этого бандха может использоваться во время практики асан.
  6. Отслеживайте реакции тела. При малейшем дискомфорте в финальном положении асаны, то есть по завершении отстройки, необходимо снизить уровень усложнения. Например, если вы почувствуете боль в лодыжке во время Прасарита падоттанасаны (прогиб вперед, стоя с прямыми ногами), перенесите вес тела на переднюю половину стоп, иначе голеностопный сустав может повредиться. Как мы уже говорили ранее, необхоимо очень хорошо знать различные модификации асан и осваивать их лучше под руководством квалифицированного учителя.

Эффект практики

Как и обещала, подробно описываю эффект от практики аштанга виньясы, оперируя теперь уже всеми необходимыми терминами:

  • Развивает тело: прорабатывает все группы мышц, делает его гибким и эластичным, и что немаловажно, дарит идеальную физическое форму.
  • Очищает тело на физическом уровне, выводя шлаки и устраняя застои, и на энергетическом – снимает блоки в каналах нади, по которым циркулирует жизненая сила – прана.
  • Дыхание уджайи успокаивает нервную систему и ум. Избавляет от бессонницы и других расстройств нервной системы. Приносит чувство покоя, удовлетворенности и умиротворения.
  • Практика Дришти развивает силу концентрации и способность направлять внимание.
  • Замки помогают стимулировать работу внутренних органов и оздоравливать тело. Например, мулабандха эффективна при психосоматических и дегенеративных болезнях. А удьяна бандха по сути является своеобразным массажем для внутренних органов, воздействует на функцию поджелудочной железы, печени, балансирует работу надпочечников и придает сил всем внутренним органам.
  • Практика имеет удивительный эффект на ментальном плане. Изначально она предназначена для людей, чьей управляющей энергией является раджас, или страсть. Этих людей обычно характеризует тяга к деятельности, они активны и зачастую суетливы. В ходе практики происходит трансформация от раджаса к сатве, или энергии благости. Это большое продвижение по лестнице духовного развития, ведь благость – это энергия позволяющая устраниться от бессмысленной материальной активности и запустить процесс самоосознания. Это энергия мудрецов и великих йогов.

Я описала лишь некоторые из бонусов практики, которые показались лично мне наиболее ценными, на самом же деле, по словам Арья Мурти, они бесчисленны.

В общем, если по прочтению моей скромной заметки вы вдохновитесь начать практиковать аштанга виньясу, пожалуйста, отнеситесь внимательно к финальным советам:

  • определите свои физический, психологический и духовный уровень – не пытайтесь перескочить сразу на более высокий уровень без достаточной базы;
  • будьте серьезны и осознанны в своей практике;
  • найдите квалифицированного учителя, поскольку любое знание передается без искажений только в цепи ученической преемственности;
  • будьте упорны в работе над собой;
  • ставьте цели и прилагайте усилия в их достижении;
  • получите максимум пользы;
  • наслаждайтесь процессом практики и внутренним спокойствием, которое она вам непременно принесет.

ОМ)

Текст: Евгения Турецкая

Фото: naomisyoga /instagram.com

yogajournal.ru

Аштанга-Виньяса йога

Аштанга-Виньяса – один из двух самых популярных в западном мире стилей йоги. Его основатель Шри К. Паттабхи Джойс (1915–2009 гг.).

Наряду с Йогой Аейнгара, классы Аштанга-Виньясы можно найти в любом крупном городе в Европе и Америке. Стили диаметрально противоположны друг другу по динамике, способам освоения асан и философии. Основатели этих направлений были учениками одного гуру – Мастера Шри Кришнамачарьи.

Паттабхи Джойс постарался максимально в неизменном виде сохранить знания, полученные от своего гуру. Так появилась Аштанга-Виньяса.

Ашта – это восемь, виньяса – динамическая последовательность асан, сочетаемых с дыханием. Таким образом, Аштанга-Виньяса – это стиль, проводящий нас по восьмеричному пути йоги с помощью интенсивных динамических практик асан и виньяс.

В своей книге «Йога-мала» Паттабхи Джойс говорит о том, что Аштанга-Виньясу можно сравнить с четками (мала), состоящими из бусин – виньяс и асан, нанизанных на нить дыхания.

Если в классическом понимании хатха-йога – это баланс силы и гибкости, то Аштанга-Виньяса – это, прежде всего, силовой аспект йоги. Создатель считал, что занятия йогой не должны подстраиваться под ограничения и особенности занимающихся, а наоборот, практик должен стремиться прикладывать максимум усилий для соответствия уровню и требованиям данного стиля йоги. Практика состоит из динамических последовательностей асан, виньяс, активных пранаям и энергетических замков (бандх). Значительные мышечные усилия позволяют телу очень быстро разогреваться, в процессе практики происходит интенсивное потоотделение.

Последовательности асан четко структурированы и зафиксированы. Никаких отклонений на каждом уровне практики не предусмотрено.                                                                                                          

Всего в Аштанга-Виньясе существует 6 серий по уровням сложности:          

– первая серия – Йога Чикитса;

– вторая серия – Нади Шодхана;

– третья – шестая серии – Стхира Бхага 1 - 4.

Для того чтобы стать сертифицированным преподавателем этого стиля йоги необходимо пройти обучение в школе, основанной Паттабхи Джойсом в г. Майсоре (Индия), сертификационный курс проходит в течение 10 лет. На территории России нет на настоящий момент ни одного сертифицированного преподавателя.

Существует два вида классов в Аштанга-Виньяса йоге:

– Майсор-класс;

– LED-класс.

Майсор-классы представляют собой самостоятельную работу студентов над выданными им сериями упражнений. В этих классах преподаватель подходит к каждому занимающемуся и работает с ним индивидуально, оценивает его готовность перейти к последовательностям следующего уровня или дает рекомендации по отстройке позиций, темпу практики. Время начала классов каждый студент определяет самостоятельно, главное, уметь реально оценивать свои возможности по выполнению всех последовательностей своей серии, чтобы закончить практику вовремя.

Данный класс рекомендован начинающим практикам, даже если они не знакомы с асанами и прочими особенностями йоги. На майсор-классе преподаватель обязательно уделит каждому должное внимание. С учетом высоких требований к выносливости и силе, рекомендуется посещать майсор-класса регулярно не менее трех раз в неделю, тогда возможен прогресс в практике.

Среди основных эффектов майсор-классов можно отметить сосредоточенность на процессе и полную погруженность в него за счет отсутствия необходимости направлять внимание на внешнее: преподаватель, темп группы, внешние звуки. Полная погруженность в практику и интенсивный ритм дает возможность получать хороший эффект от нее.

Лед-классы – принципиально иные занятия. Они предполагают постоянное сосредоточение внимания на преподавателе, который ведет отсчет количества вдохов и выдохов, называет каждую позицию и полностью ведет группу, сохраняя единый ритм и поток практики.

Лед-классы рекомендованы для продолжающих учеников – это возможность оценить прогресс, полученный на майсор-классах. Чтобы следовать общему ритму группы лед-класса, необходимо уже без напряжения выполнять большую часть последовательности своего уровня майсор-класса. Таким образом, посещение лед-классов – это своего рода оценка итогов самостоятельной работы на майсорах.

Среди плюсов стиля Аштанга-Виньяса йоги – его интенсивность и соответственно быстрое воздействие на тело и дух занимающихся. Результаты при регулярной практике не заставят себя ждать – сила тела, наполнение энергией, улучшение общего физического состояния.

Среди минусов – значительный упор на занятие с физическим телом. Как следствие – соответствующее отношение и мотивация занимающихся на достижение спортивных результатов от занятий. Часто практикующие этот стиль настолько увлекаются достижениями в физической стороне практики, что до следующих ступеней йоги просто не доходят.

Аштанга-Виньяса подойдет физически здоровым людям, привыкшим от любого дела получать видимые результаты и оценивать свой прогресс.

Вряд ли люди старшего возраста или имеющие большие ограничения в физическом теле найдут стиль Аштанга-Виньясы подходящим для себя.

asanaonline.ru

Аштанга виньяса йога – мифы и реальность

Энциклопедия Йоги. Йога - способ жизни на земле. > Литература > Статьи > Аштанга виньяса йога – мифы и реальность

Мария Воробьеваисточник http://www.wildyogi

Если говорить о стилях, оказавших наибольшее влияние на сегодняшнюю хатха йогу на Западе, то, в первую очередь, на ум приходят йога Айенгара и Аштанга виньяса. Под «влиянием» я имею в виду не только популярность самого стиля, но и то, какое значение он имел в развитии более молодых школ. И здесь Аштанга Виньяса Йога занимает одно из первых мест, породив целую плеяду вариаций и подражаний. Кроме того, многие из создателей интересных и самобытных направлений, в той или иной степени, используют ее методики, некоторые в прошлом занимались Аштангой, например, один из основателей  «Дживамукти йоги» Дэвид Лайф, вообще, долгое время был авторизованным преподавателем АВЙ. 

Нужно сказать, что зарубежная и отечественная история развития хатха йоги довольно сильно различаются. Скорее всего, массовая популярность практики асан на Западе началась с триумфального шествия йоги  Б.К.С. Айенгара в середине 60-х годов, после выхода знаменитой «Йога Дипики» (1966). В России последователи сурового учителя из Пуны появились еще в 80-ые годы, а в 1989 впервые приезжал и сам отец-основатель. Практикующие йогу Айенгара, впрочем, всегда стояли особняком от других школ. Конечно, были те, кто начинали заниматься по его системе, затем, по тем или иным причинам, переходили к другим стилям или создавали свои. Они, в дальнейшем, использовали  подробную отстройку базовых асан и очень четкую, понятную западному уму методологию. Но, это произошло уже позже, когда появилась альтернатива – те самые другие направления. До начала 90-х ни одной другой более-менее известной школы на территории бывшего СССР не было. Простому советскому гражданину выехать за пределы горячо любящей своих граждан Родины в Индию было практически нереально. На фоне дружбы Леонида Ильича Брежнева и Индиры Ганди, появления нескольких репортажей о жизни трудового индийского народа и фильма «Индийские йоги, кто они» (1970), был некоторый всплеск интереса к учению йоги. Правда, воспринимали ее исключительно как еще одну оздоровительную систему — индийский вариант школы Порфирия Иванова. Духовности, таким категориям как карма, реинкарнация, самадхи - в массовом сознании места не было. Йога считалась неким диковинным видом иноземной физкультуры, способом довести степень владения телом до невероятных высот. Достаточно вспомнить книгу “Лезвие бритвы”  популярного в те времена писателя Ивана Ефремова, где об одной из главных героинь — мастере спорта по художественной гимнастике, прыжкам в воду и скалолазанию, короче, спортсменке и комсомолке, устами бородатых старцев индусов говорилось, что она “постигла хатха йогу”. Поскольку, более глубокое погружение в практику неизбежно приводило бы к вопросам о природе человека и его предназначении, а йогическая трактовка глобально отличалась от идей марксизма-ленинизма, изучение этой темы, выходящее за пределы чисто научного интереса, не поощрялось. Конечно, некоторые традиционные тексты переводились на русский, защищались диссертации, но это были академические исследования людей, не имевших никакого опыта личной практики, пытавшихся объяснить все многообразие явлений и исторических реалий древней Индии с точки зрения диалектического материализма, западной психологии и философии. Чуть позже всю восточную «упадническую» тематику запретили вообще и те, кто занимались, делали это тайком, прикрываясь названиями вроде «Группа здоровья» 

 

Единственным способом получить хоть какое-то представление по теме стали «самиздатовские» переводы не самого высокого качества. На такой благодатной почве расцвели различные авторские стили, особенно, в начале 90-х, когда государству было уже не до йогов. И только в 2000-ые годы многие интересующиеся из стран бывшего СССР стали регулярно посещать Индию на долгий срок и учиться у преподавателей традиционных школ. В числе прочих добрались и до Майсора. До тех пор позаниматься классической Аштанга Виньясой можно было, исключительно, по многократно переписанным видеокассетам Дэвида Свенсона или Паттабхи Джойса с учениками. Получается, что к нам этот стиль пришел довольно поздно, не более 10 лет назад, и не в гордом  одиночестве, а вместе с Шивананда йогой, Бихарской школой йоги, школой Дхирендры Брахмачари и пр. Прибавьте к ним еще и многообразные местные школы - получится весьма пестрая картина.

 

Шри К. Паттабхи ДжойсНа западе была совершенно иная ситуация. Увлекающиеся философией и экзотикой Востока американские и европейские хиппи - «дети цветов», могли свободно перемещаться по поверхности планеты, жить в сказочно дешевой, по их меркам, Индии в тепле, на берегу моря и не работать. Однако, не все были удовлетворены лежанием на пляже и бойким потреблением различных меняющих сознание веществ, они поехали дальше - искать другой жизни. Так сложилось, что у них на пути оказалась харизматичная фигура Паттабхи Джойса истиль стал распространяться, вначале, в США, затем, в Европе. Поэтому, по большому счету, сейчас у нас та же ситуация, что в Америке 70-х. Ясное дело, есть свои нюансы. Мир за это время изменился, информационный обмен ускорился в сотни раз, поэтому, такого долгого «раскачивания» в нашем случае не будет. Плюс, школа пришла не на девственную почву, а туда, где йоги много и самой разной. Помню удивление Доминика Кориглиано (сертифицированный преподаватель АВЙ из США), когда он впервые приехал в Москву по нашему приглашению в 2005, ему казалось, что на просторах безбрежной России ни о какой Аштанга йоге слыхом не слыхивали. Кроме того, поскольку, у некоторых «наших» преподавателей серьезной базы в виде подготовки в традиции нет, они не понимают — зачем это, вообще, нужно, передавая такое отношение занимающимся.

 

Хочу уточнить, что я ни в коей мере не противник авторских подходов — любая система развивается с течением времени, для талантливого и опытного инструктора абсолютно естественно привносить в йогу что-то свое. Большинство известных сегодня «традиционных» стилей оформились как отдельные школы не более 80 лет назад. Другое дело, что подобные инновации должны основываться на реальных знаниях, длительном обучении, а не на собственных фантазиях. У Паттабхи Джойса, Айенгара, Свами Шивананды, Свами Сатьянанда Сарасвати, Дхирендры Брахмачарьи была парампара - все они вначале практиковали под руководством авторитетных учителей, а не самородков-самоучек или по плохим переводам Йога Сутр и еще пары книг.

Отсюда и возникают совершенно не соответствующие действительности, но активно транслируемые и продвигаемые некоторыми инструкторами мифы. По поводу Аштанга виньясы их, также, довольно много. Среди прочих хотелось бы особо отметить следующие:

 

1. Миф первый. «Аштанга виньяса йога — физкультурная практика, где важны только крутость выполнения позы и прыжки, а остальных техник хатха йоги нет, отстройки поз тоже нет».

 

Побывавшие на семинарах Дэвида Свенсона, Марка и Джоан Дарби могли воочию убедиться, что это не так. Отстройка есть, конечно, она не настолько подробная, как в йоге Айенгара. Просто, здесь считается, что вытяжение кожи на больших пальцах ног не настолько важно. Большее внимание уделяют принципу виньясы — согласованию всех движений с правильным дыханием, когда ваше тело движется в потоке, перетекая из одной асаны в другую. Вначале, новичкам объясняют, как правильно дышать уджайи, показывают оба варианта Сурья Намаскар, несколько поз стоя, завершающий блок перевернутых поз. Только когда все вышеперечисленные элементы качественно освоены, дают следующие асаны. И основной смысл всей практики — не просто выполнять все позы из последовательности (это, как раз, не принципиально), а  отстраивать полноценную практику, со всеми ее составляющими. Асаны не игнорируются - все правила корректного выполнения и травмобезопасности соблюдаются, большое значение имеют бандхи - при правильной отстройке они возникают автоматически, являясь показателем того, что поза выполнена так, как нужно. В свою очередь, применение бандх позволит вам с легкостью выполнить даже сложные элементы, казавшиеся невозможными, застрахуют от травм. Считается, что при поддержании постоянного ритма движения, выполнении бандх, дришти (определенные точки концентрации внимания в каждой асане) возникает особое состояние сознания, которое можно назвать одним из видов динамической медитации.

Пранаямам в АВЙ, действительно, обучают не сразу. Дело в том, что пранаяма  в том виде, в котором обучал Паттабхи Джойс — довольно сложная техника, с большими задержками, выполняемая строго в падмасане. Для этого требуется хорошая подготовка, поэтому, ее дают только после освоения третьего уровня. В наше время ряд ведущих преподавателей АВЙ (Тим Миллер, Дэвид Свенсон) объясняют и показывают более простые варианты для начинающих. Пранаямы в подаче П.Джойса включали в себя варианты нади шодханы, сурья бхеданы с разными пропорциями и кумбхаками.

Единственное обязательное требование к новичкам в плане дыхания — уджайи  и оно очень важно. Конечно, многие забывают об этом, поскольку, все их внимание приковано к последовательности. Это типичная ошибка. Правильное дыхание по типу уджайи:

 

- Улучшает венозный отток от конечностей и органов малого таза. В Аштанге довольно много поз стоя, поэтому нагрузка на вены ног приличная, уджайи помогает скомпенсировать этот момент. Практика Аштанги оказывает сильный симпатический эффект из-за большого количества виньяс. Уджайи, наоборот, стимулирует парасимпатическую нервную систему, снижая тонус скелетной мускулатуры, нагрузку на сердце и сосуды.

 

- Как результат, достигается оптимальный режим практики, тренировка остается такой же эффективной, но без ненужного напряжения, вам легче расслабиться.

 

- Оказывает легкий согревающий эффект, без излишнего нервного возбуждения.

 

Что касается шаткарм и обучения сидячей медитации, такого, действительно, не встретишь в современной Аштанга Виньяса йоге, если только это не инициатива отдельных преподавателей, знающих эти предметы. Хотя Дэвид Свенсон вспоминал, что П.Джойс обучал джала и сутра нети, а Шарат периодически рассказывает об этих техниках на лекциях и проходивших курсах для преподавателей, в настоящее время, шаткармам в этой школе не обучают.

 

2. Миф второй. «Аштанга виньяса - травмоопасная практика и требует очень хорошей спортивной подготовки».

 

Конечно, если человек пришел на «лед класс» первого уровня впервые, а последнее его занятие элементарной физкультурой случилось 20 лет назад в школе, ему будет очень непросто. Собственно, именно для таких людей и существуют облегченные группы —  для начинающих; так называемая, half-виньяса (от английского слова “half” – половина, виньясы выполняются не через каждую сторону, а через каждую асану, то есть, в два раза реже). Сложные позы есть в любом стиле и никто никогда не утверждал, что делать их нужно превозмогая страх и боль. Сами последовательности продуманы и  сбалансированы. Первый уровень направлен, прежде всего, на укрепление мышечного корсета, плечевого пояса, вытяжение задних поверхностей ног, занимающегося учат правильно вытягиваться, поэтому в нем так много виньяс, наклонов вперед.  Квалифицированный преподаватель никогда не будет заставлять вас через силу выполнять ту или иную асану, покажет более простой вариант, даст возможность отдохнуть. «Дотягивать» начинающих в позах, с моей точки зрения, не нужно. Да, в Майсоре вам могут помочь глубже войти в асану, но там занимаются те, кто практикует уже много лет и свой уровень делает легко. На начальной группе, где люди не настолько опытные и зачастую не чувствуют своих пределов, обязательно нужно поправлять, корректировать позу, а не завязывать в узел — придет время и тело само пустит дальше.Иногда встречается мнение, что в первой серии слишком быстро начинается работа с полу-лотосом, что опасно для коленей новичков. Возможно, Кришнамачарья составлял последовательность, ориентируясь на индийских учеников, у которых (культура сидения на полу с детства) были и так хорошо раскрыты тазобедренные. Но опытные преподаватели всегда предложат упрощенные варианты и не требуют доводить себя до болевых ощущений в коленях.

 

3. Миф третий. «Аштанга Виньяса подходит только определенному типу людей».

 

Это к вопросу о столь распространенной сейчас теории, что каждому обязательно нужно выбирать себе какой-то определенный стиль, в зависимости от конституциональных особенностей. Зачастую, те, кто утверждает подобное, просто плохо знакомы с особенностями обсуждаемых школ, реального длительного опыта личной практики и преподавания в русле того или иного направления у них нет.   Посетив несколько занятий или побывав на паре семинаров, они составляют весьма поверхностное, общее представление о практике, это еще при условии, что занимались они у преподавателя, владеющего предметом, а не «примазавшегося» в целях саморекламы к той или иной школе. Конечно, бывают серьезные, специфические проблемы, но таким людям, в целом,  показана индивидуальная практика, которая будет учитывать их заболевания. Мое глубокое убеждение — каждый человек может заниматься любым стилем йоги, если его учитель владеет методикой. Методика - не слепой набор определенных упражнений, который все должны выполнять одинаково, а определенные принципы преподавания и отстройки различных техник и элементов практики; режим тренировок, где каждый элемент дополняет и развивает другой, а вместе они составляют стройную систему.

 

4. Миф четвертый. «Аштанга Виньясу Кришнамачарья придумал для детей, потому что у них не было усидчивости фиксировать позы, и он для забавы дал им виньясы». Сюда же относится миф, что «Аштанга возникла под влиянием английской гимнастики».

 

Тирумалай КришнамачарьяЭти мифы можно услышать из уст некоторых преподавателей йоги Айенгара, либо представителей некоторых украинских школ. Они основаны на недостаточном знании истории жизни и практики Кришнамачарьи и, в целом, на незнании физической культуры и единоборств южной Индии. Да, действительно, в школе йоги Майсорского дворца у Кришнамачарьи занимались преимущественно молодые люди из сословия браминов и кшатриев, в том числе и молодой П.Джойс. Однако, практика виньяс имеет под собой продуманную основу, а не просто является «прыжками, чтоб занять беспокойных детей». Во первых, в своей ранней работе «Йога Макаранда», где описана основа первой серии, Кришнамачарья нигде не упоминает что данная практика предназначена только для детей и молодых, а настаивает на ее способности укрепить и закалить любого, кто усердно практикует. В дальнейшем, когда Кришнамачарья переехал в Мадрас и у него в основном были пожилые, нуждающиеся в йога-терапии ученики, он не преподавал им серии АВЙ, но продолжал использовать принцип виньяс (динамических связок между позами), хотя и более вариативно. Это легко можно проследить по работам учеников позднего Кришнамачарьи – его сына Дешикачара, Мохана, Шриватсы Рамасвами. Все эти мастера используют разные виньясы в своих системах. Мало того, Кришнамачарья наказал П.Джойсу сохранять и передавать серии АВЙ Майсорского периода, что тот и делал, и, хотя, П.Джойс неоднократно потом навещал Кришнамачарью в Мадрасе, никаких указаний о «смене стиля» не было. Никогда сам Кришнамачарья не заявлял что серии АВЙ предназначены «для детей». В знаменитом фильме 1938 года, где он практикует вместе с молодым Айенгаром, мастер сам делает асаны с виньясами. Ряд авторов отмечает, что разные виньясы, в том числе, вариации движения «собака мордой вверх – вниз» встречаются в аутентичных тибетских стилях практики асан, строго передающихся по линии преемственности со времен 8-9 веков в рамках тантрического буддизма Ваджраяны. В тибетских средневековых тантрах по Ца Лунг и Трул Кхор (названия стилей практики асан в буддизме Ваджраяны и Бон) динамика выполнения поз в сочетании с дыханием, кумбхаками и бандхами, предназначена для активизации энергетических каналов и потоков праны, то есть, цели явно не из серии «развлечь детей».  Интересно, что один из главных учителей Кришнамачарьи, Раммохан Брахмачари, жил на берегу озера Манасаровар в Тибете – об этом рассказывает сын Кришнамачарьи Т.К.В. Дешикачар.

Что касается «английской гимнастики», это мнение опирается на работу шведского автора Н.Е.Сьомана «Традиция майсорского дворца», в которой автор предпринял попытку выявить истоки системы Кришнамачарьи. Он не нашел в библиотеке майсорского дворца упоминаемый Кришнамачарьей и П.Джойсом манускрипт «Йога Корунта», приписываемый древнему мудрецу Вамана риши, где описан принцип виньясы как связки между асанами, поэтому поставил под сомнение факт его существования.  Зато, нашел рукопись системы подготовки индийских борцов, «Шритаттва Нидхи», в которой есть силовые упражнения, асаны, использование веревок и канатов в качестве вспомогательных материалов (идея использования вспомогательных средств в упражнениях йоги, таким образом, не является изобретением Б.К.С. Айенгара, а использовалась Кришнамачарьей, который взял ее из упражнений индийских борцов - «Маллакхамб»).  Почему-то (возможно это свойственный некоторым западным ученым, так называемый, «европоцентризм» - идея, что прогресс во всех видах наук и искусств возникает и распространяется в странах «третьего мира» благодаря «белой цивилизации»), Сьоман считает, что виньясы и позы типа чаттуранга дандасаны заимствованы Кришнамачарьей из гимнастики английских солдат, которую тот мог видеть при дворце Махараджи Майсора. Эта идея кажется довольно «натянутой», учитывая что виньяса в АВЙ явно не является прямой копией «отжимания от пола», и, например, присутствует помимо системы Кришнамачарьи в упражнениях традиционного боевого искусства Калари Паятту из Кералы, в тибетских стилях. Даже если брать простое отжимание, как-то очень уж нелепо считать, что народы Востока и, в частности, Индии не знали этого упражнения до прихода английских колонизаторов. Фактически, в своей работе Сьоман не пришел хоть к каким-то убедительным выводам, ссылаясь на недостаток источников и финансирования.

Каждый имеет право на свое мнение. Но, чтобы быть объективными, рассматривая критику метода АВЙ, стоит обратить внимание, не является ли она в устах тех или иных авторов способом «конкурентной борьбы» между стилями и школами современной хатха йоги, нежели попыткой объективного и исторически выверенного анализа.

Майсорский стиль и майсорская жизнь.

Если хотите позаниматься Аштанга Виньясой в традиции П. Джойса «из первых рук»,  можно поехать в Майсор к наследнику линии и директору Института АВЙ – Шарату Рангасвами. Правда, нужно иметь в виду, что на его классы  имеет смысл регистрироваться только тем, кто знает наизусть и хорошо выполняет первый уровень. Иначе, вам не разрешат делать большую часть последовательности. Занятия идут шесть дней в неделю, пять раз – «майсор класс» (все занимаются сами в своем темпе, преподаватели только поправляют), один раз – «лед класс» (синхронная практика под голос учителя), суббота – выходной. Не рассчитывайте на особое внимание на классах Шарата – народу занимается много, в несколько потоков, и поправят в асанах вас, может быть, 3-4 раза за тренировку.

Это место скорее для оценки практики и сертификации инструкторов, нежели для обучения новичков.  Инструктор должен посещать Шалу в течение как минимум четырех или более лет, оставаясь в каждый приезд как минимум на месяц, а желательно дольше. Через несколько лет, при условии безупречного владения первой серией АВЙ, можно обратиться к Шарату за бумагой об «авторизации» (документ на право преподавать первую серию). Он может выдать бумагу, а может и нет – решение зависит от его личной оценки. Затем надо приезжать в Майсор раз в два года и заниматься как мимнимум месяц для продления авторизации. На английском такой инструктор называется Autorised teacher. Есть, также, «сертифицированные» преподаватели (Sertified teacher) – они могут вести все серии АВЙ, такие люди занимаются здесь по 10 и более лет, некоторые с середины 70-х. Есть еще классы более легкие, их ведет Сарасвати  - дочь П. Джойса и мать Шарата, там меньше людей и больше правок. Тем, кто только начинает заниматься,  и хотел бы учиться не только у отечественных преподавателей, лучше посещать семинары известных западных учителей (многие из них регулярно приезжают в Россию), имеющих большой опыт личной практики и преподавания, учитывающих особенности западного тела и мышления.

Жить в Майсоре приятно. Это, наверное, один из самых «цивильных» городов Индии, как сказал мне один знакомый местный индус -  «рай для богатых пенсионеров». В Майсоре вы найдете все приметы индийской жизни — пыльные улицы, хаотичное дорожное движение (хотя, по сравнению с другими маленькими городами и поселками, все очень даже обустроено — много перекрестков со светофорами и полицейских), толпа людей, запах помоев, специй и цветов. Институт Исследования Традиционной Аштанга Йоги, или попросту Шала,  расположена в дорогом районе — Гокуламе. Это некий аналог нашей Рублевки, застроенный здоровенными особняками, правда, участки там настолько маленькие, сотки по четыре, а семьи такие большие, что всю площадь занимает только дом, поэтому стоят они практически вплотную друг к другу. Короче, как и везде в Индии, народ живет кучно. Сама жизнь для иностранца довольно комфортная — есть хорошие рестораны и кафе, большие магазины. Почти все говорят по английски, в домах есть Wi-Fi. В городе интересная архитектура, много оригинальных сооружений, стили самые разные – колониальный, классицизм, модерн.

Короче, можно и нужно гулять, смотреть и фотографировать. Если желаете установить культурные и дружеские связи не только с жителями полуострова Индостан, но и с западными практиками йоги — прямая вам дорога в местные «европейские» кафе, которых здесь немало. Небольшие заведения, многие из которых находятся прямо во дворах жилых домов, организованы западными йога-студентами.  Еда в них, по местным меркам, дорогая и для нас более привычная, но главное - это место тусовки и общения, поэтому засиживаются там долго, говорят много. Досуг вокруг Шалы тоже организовать не сложно — есть курсы санскрита, каждый день в 4 часа проходит лекция, она длится час, во время которой Шарат, чаще всего, отвечает на различные вопросы. Кроме того, в предбаннике на доске объявлений постоянно вывешиваются рекламы классов по готовке индийской еды, музыкальных концертов и прочего.

 Интересно, что многие ученики, находясь в совершенно другой стране, с иной культурой и жизнью, ограничивают свое пребывание исключительно общением с западными коллегами и едой в ресторанах для туристов. Я встречала людей, которые, прилетая сюда на месяцы, ни разу не выезжали за пределы Гокулама. Ну, каждому свое, я предпочитаю сочетать. Тем более, тут есть на что посмотреть. Для любителей индийской экзотики советую выбраться  в центр города и посетить местный рынок.

Это большая квадратная площадь, зажатая между  одноэтажными старыми домами, крытая пленкой, шифером, тряпками, циновками, короче, всем, что попалось под руку местным работникам торговли. Здесь царит полный Восток — узкие проходы, овощные и фруктовые развалы, большую часть товаров вы ни разу в глаза не видели; цветочные ряды, прилавки с синдуром — разноцветным порошком, используемым для нанесения тилаков и бинду (знаков на лоб).

Существенный минус нахождения в этом славном месте, на мой взгляд, только один — мало зелени. Чтобы подышать свежим воздухом, нужно специально выезжать. Правда, недалеко от Шалы есть довольно большое озеро с парком, но, вода там совсем грязная и протухшая, людей много, а углубиться подальше в лес не получается — начинается бурелом, продраться через который нереально. Зато, в городе есть хороший зоопарк и Чамунда хилл (гора Чамунда), наверху которой небольшое поселение и храмы Дурги и Шивы, на полпути к ним стоит статуя священного быка Нанди, ваханы Шивы (вахана — ездовое животное, оно есть практически у каждого божества индуистского пантеона). На вершину ведет как автодорога, так и пешеходная тропа, по которой паломники обычно поднимаются босиком, в качестве аскезы.

Тропа идет среди кустарников, здесь летают попугаи и бегают мангусты. Вообще, рядом с Майсором довольно много мест, куда можно прокатиться после утренней практики. Но одно вам точно не удастся сделать — отыскать уголок, где нет людей. Это характерно почти для всей Индии, кроме пустынь и труднопроходимых гор. Единственное место, где можно найти покой и уединение - ваша комната. Надо сказать, что местные жители видели  очень много иностранцев, белое лицо для них не в диковинку, поэтому на вас не будут обращать слишком пристальное внимание. Главное, не попасть в зоопарк в тот день, когда из ближайших деревень туда привозят школьников на экскурсию. Будьте уверены — маленьким индийским любителям живой природы вы гораздо интереснее, чем обезьяны в вольерах, которых они  видят на улицах по сто штук на дню. Правда, спрогнозировать приток юных натуралистов никак нельзя. Еще мне очень нравится Лакшми Пурам - район, находящийся в противоположном от Шалы конце города, тоже довольно богатый, но более тихий, даже зелени, вроде бы, побольше. Именно там жила семья Джойса до переезда в Гокулам в 2001 году и занимались его первые ученики.

Стоит, также, посетить дворец Махараджи Майсора. Теперь это музей- огромный замок в центре города, сюда лучше приезжать по вечерам в выходные, когда включают освещение и все здание сверкает и переливается в темноте. Здесь, в  свое время, обучал Шри Т. Кришнамачарья, его зал с деревянными полами можно посмотреть и сейчас. На первом этаже здания – храм Хаягривы, формы Вишну с лошадиной головой.

Возвращаясь в Москву, начинаешь задумываться о том, что наши реалии преподавания АВЙ отличаются от индийских и американских. Схема «майсор классы 5 раз в неделю, один лед класс и один выходной» у нас мало где распространена. По статистике, в Нью-Йорке занимается йогой каждый 14-й человек, в Москве — значительно меньше, я уже не говорю о других городах. Отчасти поэтому, желающих посещать занятия в майсор-стиле в 6 утра у нас значительно меньше. Все это приходится учитывать даже центрам, специализирующимся на ведении АВЙ – придумывать новые виды тренировок, проводить специализированные курсы и семинары. Я не считаю, что это плохо. В конце концов, необходимо учитывать особенности места и времени, а сохранить все принципы и дух Аштанги можно, даже немного отступив от принятой системы подачи.

all-yoga.ru

Аштанга-Виньяса Йога.

При синхронизировании движения с дыханием по типу уджайи и применением во время выполнения асан энергетических замков мула-бандхи, уддияна-бандхи, в теле возникает сильный внутренний жар, вызывающий обильное потовыделение. Таким образом происходит процесс очищения и омоложения мускулов и внутренних органов, из организма выводятся токсины. В результате практикующий чувствует в теле силу и легкость. Виньяса уравновешивает дыхание и обеспечивает бесперебойную циркуляцию крови по всему телу. Дыхание становиться ритмичным, тело сильным, а ум спокойным.

Аштанга Йога включает в себя шесть серий:Первая серия называется Yoga Chikitsa – Йога-терапия. Она помогает оздоровить тело, сделать его сильным, гибким и выносливым.Вторая серия — Nadi Shodhana - работает с нервной системойТретья серия разбита на 4 продвинутых уровня Sthira Bhaga A, B, C, D. Чтобы практиковать третью серию требуются год практики, большая сила и гибкость, контроль дыхания, бандх, стабильность ума.Происхождение и историяАштанга Виньяса йога является одной из систем йоги, которую Вамана Риши изложил в древнем тексте «Йога Корунта». Шри Т. Кришнамачарья получил этот текст от своего Гуру Рамы Мохана Брахмачари. Изучив рукопись, Шри Кришнамачарья и его ученик Паттабхи Джойс восстановили шесть последовательностей, которые теперь называются Аштанга Виньяса йогой. Шри Кришнамачарья включил новые сведения в свои обширные знания различных техник йоги, но убедил Паттабхи Джойса посвятить себя исключительно практике и распространению обнаруженных последовательностей. Шри К. Паттабхи Джойс основал исследовательский институт Аштанга йоги (AYRI) в Майсоре (штат Карнатака, Индия). После смерти Гуруджи Шри К.Паттабхи Джойса, 18 мая 2009 года, хранителями традиции являются его дочь Сарасвати Рангасвами и внук Рангасвами Шарат Джойс. Сейчас институт исследования Аштанга йоги переименован в «Институт Аштанга Йоги Шри К.Паттабхи Джойса».

По одной из версий, текст Вамана Риши «Йога-корунта» был создан 1000-2000 лет назад. В первой части текста описывались асаны и принципы практики йоги, а вторая содержала комментарии к «Йога-сутрам» Патанджали. Асаны были представлены в определенной последовательности, и выполнять их следовало обязательно в комбинации с особым дыханием, виньясами, бандхами и дришти. Представленная в книге практика содержала в себе все восемь ступеней йоги, о которых говорится в «Сутрах» Патанджали, и поэтому называть ее стали «Аштанга йога».Наиболее известным постулатом из трактата Ваманы стали слова «О йогин! Не делай асану без виньясы». По утверждению Риши, виньяса геренрирует внутреннее тепло, запускает процессы очищения внутренних органов и нервной системы, переводит ум в медитативное состояние.К сожалению, манускрипт Вамана Риши «Йога-корунта» не сохранился .

Основные принципы Аштанга йогиКлючевыми элементами Аштанга йоги являются:-Фиксированные серии (последовательности) асан.Каждая серия оказывает максимальное воздействие только в своей целостности.-Виньяса — принцип синхронизации движения и дыхания, на котором строится вся системы Аштанга йоги.-Дыхание Уджайи, или дыхание со звуком — специфический способ дыхания, применяемый на протяжении всей практики.-Дришти — концентрация внимания на определенной точке.-Бандхи — энергетические замки. В Аштанга йоге используются Мула-бандха (корневой замок) и Уддияна-бандха (замок брюшной области). Посредством контроля мышц тазового дна и нижней части живота мы учимся манипулировать энергией в теле, удерживать и накапливать ее.!!! Без реализации этих принципов Аштанга йога утрачивает свою суть и превращается в разновидность фитнеса, поэтому очень важно с самого начала уделять им пристальное внимание.

ВиньясаВиньяса — способ синхронизации дыхания и движения. На каждое движение приходится один цикл дыхания. Для всех асан установлено определенное количество виньяс.Целью виньясы является внутреннее очищение. Дыхание и движения, совершаемые одновременно с асанами, заставляют кровь становится горячей, или как говорит Шри К.Паттабхи Джойс, «заставляют кровь бурлить». Застоявшаяся густая кровь является грязной и вызывает различные заболевания в теле. Жар, производимый йогой, очищает кровь и делает ее жидкой, чтобы она могла циркулировать без затруднений. Сочетание асан с движением и дыханием позволяет крови свободно достигать всех суставов, унося боль из тела. В случае недостаточной циркуляции возникает боль. Нагретая кровь также проходит через все внутренние органы, удаляя загрязнения и болезни, которые выводятся из тела через пот во время практики.

Уджайи дыханиеОт дыхания зависит наша жизнь и здоровье, а также способность контролировать ум. Поэтому неудивительно, что управление дыханием является одной из основных составляющих практики.Дыхание, используемое в Аштанга йоге, известно как Уджайи, что означает «победоносный». Оно характеризуется своеобразным шипящим звуком, который возникает в гортани при вдохе и выдохе и напоминает морской прибой или шум ветра. Контролируемое сужение голосовой щели позволяет устанавливать такую длительность и интенсивность вдохов и выдохов, которые соответствуют асане и снабжают организм нужным количеством кислорода: тело наполняется свежей энергией и вырабатывается тепло, достаточное для хорошего потоотделения.БандхиБандхи воздействуют на энергетические токи тонкого тела – прану и ваю. Бандха или замок, не позволяет пране рассеиваться и направляет ее в нади (энергетические каналы). Организм очищается, наполняется бодростью и энергией. В асанах бандхи служат еще и точкой опоры, которая позволяет перераспределять вес, делая одни части тела легкими, другие тяжелыми. Это помогает правильно осваивать асаны. Работа с бандхами укрепляет глубинную мускулатуру, улучшает устойчивость и гибкость. Выполнить асану становится проще. Бандхи защищают внутренние органы, а также очищают и нормализуют работу органов пищеварения.В практике асан применяются две бандхи: мула (корневой замок) и уддияна ( замок брюшной области). Выполняя асаны, мула-бандху подтягивают к пупку, где она объединяется с уддияна-бандхой, которую поджимают к позвоночнику и поднимают.Важно, что в асанах и виньясах бандхи применяются с разной интенсивностью. Внимательно отслеживайте состояние бандх: обычно они удерживаются с умеренной силой, но в некоторых случаях их нужно слегка отпустить, в некоторых – сжать максимально.

ДриштиВ Аштанга йоге принято, удерживая асану, смотреть на определенную точку – Дришти. При исполнение дришти, ум становится сконцентрированным, погружая учеников "вовнутрь". Эта внутренняя концентрация приводит к развитию концентрации (Дхараны) и медитации (Дхьяны) - шестой и седьмой ступеней Аштанга Йоги, описанных Патанджали в «Йога-сутрах»''.МантрыВ Аштанга йоге мантры традиционно произносят вслух в начале и в конце практики.Открывающая мантра:Omvande gurunam caranaravindesandarsita-svatma-sukhavabodhenihsreyase jangalikayamanesamsara-halahala-moha-santyaiabahu-purusakaram sankha-cakrasi-dharinamsahasra-sirasam svetam pranamami patanjalimOm***ОмЯ молюсь подобным лотосу стопам высшего гуру,Который преподает знания, дарую счастье от раскрытия Я,Который действует подобно знахарю и способен устранятьЗаблуждения, вызванные ядом условного существования.Я приветствую мудреца Патанджали –(в его божественной форме), тысячеглавого, ниже плеч имеющего формучеловека, держащего в руках раковину, диск и меч.Ом!!!Перевод отражает лишь приблизительный смысл мантры.Закрывающая мантра:Omsvasti prajabhyah paripalayantamnyayena margena mahim mahisahgo-brahmanebhyah subham astu nityamlokah samastah sukhino bhavantuOm santih santih santih Om***ОмПусть прославляется процветаниеПусть правители правит миром законно и справедливоПусть будет защищено все святоеИ пусть люди мира будут счастливы и богатыОм мир, мир, мир Ом

Формат ПрактикиСогласно традиции, в Аштанга йоге используются две формы обучения: Лед-класс и Майсор-класс.Лед-класс – это занятие, которое проводится под счет преподавателя. Вся группа синхронно выполняет последовательность, отстраивая свое дыхание под этот счет. Практикующие выполняют одинаковые асаны, следуя указаниям учителя. Учитель называет асаны, отмечает начало вдоха и выдоха, дает инструкцию по отстройке асаны, удержанию бандх и направлению взгляда (дришти).Майсор-класс (получил своё название от города Майсор, где расположена школа аштанга-йоги, основанная Паттабхи Джойсом) – это занятие, на котором практикующий, независимо от других, выполняет последовательность в ритме своего дыхания, в удобном для него темпе. Преподаватель не демонстрирует асаны, не считает виньясы и дыхания, а поправляет и помогает каждому осваивать его вариант асаны, углубиться в нее, иногда что-то рекомендует, или напоминает порядок асан и виньяс. Соответственно, все начинают одновременно с мантры Аштанга йоги, а заканчивают в разное время, в зависимости от длины дыхания и продолжительности последовательности каждой ученика. По своей сути это класс индивидуальной практики, где каждый выполняет последовательность асан Аштанга йоги и каждому предоставляются индивидуальные инструкции по правильному освоению сложных моментов практики и по дальнейшему развитию практики Аштанга йоги. Майсор-класс – это наилучший способ изучать Аштанга йогу и продвинуться в этой практике, поскольку он сохраняет ваше внимание внутри, позволяя больше концентрироваться на практике и своем дыхании.Обращаем внимание, что для посещения Майсор-классов нужен небольшое опыт Аштанга йоги, необходимо хотя бы примерно знать последовательность первой серии Аштанга йоги (можно подсматривать последовательность на плакате или спрашивать преподавателя). Мы рекомендуем переходить в Майсор-классы после 2-3 месяцев занятий Аштанга йоги в Лед-классах.Противопоказания- Не рекомендуется практиковать женщинам в первые три дня менструации, первые три месяца беременности и три месяца после родов.-В период беременности, перенеся операцию, тяжелую болезнь или имея проблемы со здоровьем, нужно посоветоваться с лечащим врачом.-Категорически нельзя практиковать при гриппе и высокой температуре, под воздействием алкоголя, наркотиков или сильнодействующих лекарств.Рекомендации-Лучше всего начать осваивать Аштанга йогу под руководством профессионального преподавателя. Опытный инструктор даст правильное представление о практике и обеспечит продвижение.-Одежда должна быть не сковывающая движений, следует использовать специальный коврик для йоги. У нас в студии есть общественные коврики, но из гигиенических соображений, рекомендуем иметь свой коврик.- До занятия ничего не есть в течение 3-2 часов, не пить 15-30 минут до практики. Также не следует пить ничего во время занятия. Полный желудок мешает, что особенно заметно при интенсивных наклонах вперед, скручиваниях и удержании бандх. Может случиться спазм или подступить тошнота.-После практики желательно не есть около 30-60 минут и не рекомендуется принимать душ в течение часа.-Внимательно отнеситесь к замечаниям и советам преподавателяю.-Старайтесь запоминать названия и последовательность асан, фазы дыхания и порядок виньяс. Это сделает практику более осмысленной, улучшит концентрацию .-Практикуйте в своем темпе, на своем уровне, не забывайте наблюдать за дыханием, состоянием тела и ума!ПреподовательОльга Батухтина

www.shaktihouse.com

«Аштанга Виньяса Йога» | BHARATI.RU

https://www.youtube.com/watch?v=gz51HP1COkw

Аштанга-виньяса-йога

Слушатель: Махарадж, мне интересно, почему Вы всегда говорите, что виньяса-йога — это древняя практика? Аштанга-йога — да. А анштанга-виньяса-йога ведь появилась в середине двадцатого века? Паттабхи Джойс.

Б.Ч. Бхарати Свами: Она появилась от Кришна Намачарьи. Он давал виньясу немножечку другую: длинную, большую виньясу.

Слушатель: Паттабхи Джойс — ученик Кришна Намачарьи?

Б.Ч. Бхарати Свами: Да. У Кришна Намачарьи было два основных ученика — это Айенгар и Паттабхи Джойс. Айенгар действительно изменил. Он в Америке жил. Когда он приехал в Америку, он увидел, что западные люди болезненные, и он адаптировал. Паттабхи Джойс ничего не адаптировал. Насчёт анштанга-виньясы и анштанги, я всегда говорю, что анштанга-виньяса—йога наиболее близка к оригинальной анштанга-йоге. Все остальные современные йоги — и хатха, универсальная, йога23, интегральная и всякие прочие — это в той или иной степени компромиссы. Аштанга—виньяса — это оригинальная йога. Она чуть-чуть адаптирована, потому что Патанджали увидел танец Шивы и записал этот танец. А танец — это всегда какая-то динамика. И он записал 80 000, я слышал, но вот вчера прочитали, что, оказывается, 8.400.000 поз. Я слышал, что Патанджали увидел 80 000 поз. Он просто увидел танец Шивы. Шива танцевал, и он схематично его танец записал. И анштанга—виньяса—йога наиболее близка к тому танцу, который исполняет Шива. Одно из имён Шивы — Натарадж — король танцев. Именно этот танец он записал. Аштанга—виньяса сейчас делится на шесть серий. Знаете, да? Шесть уровней. Мы все делаем первый, есть несколько людей, которые делают второй, и совсем немного, которые делают третий, а четвёртый, пятый, шестой. Я не слышал, что кто-то делает, но, может, они и есть.

Слушатель: Они сложные, все следующие?

Б.Ч. Бхарати Свами: Самый сложный — это первый. Просто остальные будут у тебя практически весь день занимать. Там нет сложности физической. Во второй добавляются много поз на баланс. Если ты первую делаешь, тебе вторую довольно легко будет делать. Там добавляется много на баланс, например, бакасана на одной руке или в бок. Балансов много, потому что позы на баланс предназначены для равновесия ума. Если у тебя нет разновесия в уме, ты равновесие не сможешь держать. Никогда. Хоть ты супер балерина и у тебя супер растяжка, но у тебя голова забита, ты просто не сможешь держать.

Слушатель: То есть в анштанге равновесие ума достигается через тело?

Б.Ч. Бхарати Свами: Через баланс. Да. Через балансовые позы. Саша говорит, что балансовые позы состоят из 70% концентрации и только 30% — чистая физика. И там идут усложнения. Например, наш Саша занимается восемь часов в сутки. У него другие серии. И общая сложность практик — восемь часов. И что сделал Паттабхи Джойс — он просто разделил на шесть серий анштанга—йогу. Потому что современного человека просто по времени не хватит. Нужно удалиться в хижину и только этим заниматься. И йога, вообще, не для мирского человека. Но её Паттабхи Джойс адаптировал для мирского человека — просто два часа делаешь. А так ты должен в хижине сидеть и всё время делать, чуть-чуть отдыхать, а остальное время читать мантру. В чём обвиняют анштанга—виньясу, что срывают позвоночники, да?

Слушатель: Мне, Махарадж, действительно интересно разобраться во всём. Меня очень волнует, когда приходят люди и говорят, что мне больно заниматься, мне инструктор говорит, что карма выходит.

Б.Ч. Бхарати Свами: Саша то же самое говорит.

Слушатель: Я спрашиваю: объясни, зачем ты делаешь эту асану, чисто с точки зрения физиологии, а мне студент отвечает, что я раскрываю какую-то там чакру.

Б. Ч. Бхарти Свами: Нет. Это нет. В анштанга—виньясе чакры даже не упоминаются.

Слушатель: В хатха—йоге.

Б.Ч.Бхарати Свами: В хатхе вообще не знаю.

Слушатель: Люди приходят. У них колени поломаны.

Б.Ч. Бхарати Свами: Вот это другое дело, но чакры там даже не упоминаются.

Слушатель: Они говорят: «Карма, я должен отстрадать. Я должен пройти это».

Б.Ч. Бхарати Свами: Правильно.

Слушатель: Но им лучше не становится.

Б.Ч. Бхарати Свами: Значит, дальше надо. Ты всё равно отстрадаешь. Только вопрос: ты отстрадаешь, занимаясь йогой, или ты отстрадаешь, потому что тебя автобус собьёт. То, что у тебя кости будут переломаны или будут болеть, — это в любом случае. Если ты не будешь заниматься, у тебя кости будут болеть в старости. Или какое-то ускорение — тебя мотоцикл собьёт.

Слушатель: А есть варианты страданий?

Б.Ч.Бхарати Свами: Варианты страданий? Если тебе по карме положено, вариантов нет. Ты просто в йоге эти страдания растягиваешь и из них извлекаешь пользу. Ты отстрадаешь, оно прошло, и у тебя в результате этого кости стали лучше, жилы стали лучше, мышцы стали лучше. Всё стало лучше. Когда тебя сбил автобус, ты сжато отстрадал. И больше ты не восстановился. У тебя прошло, но ты лежишь. И единственное, чем ты занимаешься в своей жизни после встречи с автобусом, — это пранаяма. Тоже вариант. Я как-то подошёл к Саше, нашему инструктору, и говорю, что вот эта поза мне кажется особенно травмоопасной. Там есть одна, джануширшасана, он говорит, Махарадж, в анштанга-йоге даже нет понятия «травмоопасный», это вообще не в словаре аштангиста. Есть понятия «выходит карма» и «не выходит карма», а слова травма нет в словаре анштанга—йоги. Поэтому, о чём ты говоришь, я вообще не понимаю. Просто делай и делай. Я бы был ему дополнительно благодарен, если бы он кое-что объяснял, прежде чем заниматься. По каким-то конкретным позам. Но он объясняет это попутно, ты краем уха можешь услышать. Например, ты уже год занимаешься, полтора года занимаешься и на Майсор-классе… Майсор-класс — это индивидуальная практика в одном зале. Есть синхронная практика, называется Лед-класс, когда все делают под один счёт, ведомая практика или синхронная практика. А есть Майсор-класс, когда людей разделяют: кто уже знает наизусть всю серию, кто уже в своём ритме занимается, и кто только-только пришли на первое, второе или третье занятие, и инструктор с ними вынужден вести диалог. И вот ты стоишь в собаке мордой вниз и прислушиваешься. И он рассказывает кому-то те вещи, которые тебе он не рассказывал. То есть ты краем уха что-то улавлишаешь. Просто люди приходят в анштангу и думают, что анштанга—йога — это йога, касающаяся физики: главное, позу сделать правильно. Ещё аштангисты объясняют, что позу не выстраивают. В Айенгаре внимание уделяется позе. Там есть отстройка. Ты делаешь позу, и инструктор тебе её формирует. В анштанге вообще этому внимания не уделяют, ты делаешь и всё. Почему? Потому что в анштанге не главное — поза, а главное — синхронизация дыхания. В анштанге главное — не позу сделать, а пытаться её делать КАЖДЫЙ ДЕНЬ. КАЖДЫЙ ДЕНЬ надо писать большими буквами.

# 11:25

Слушатель: Но ведь нужно знать, как её делать.

Б.Ч. Бхарати Свами: Нет.

Слушатель: Но ведь физиология разная. Или если у человека до этого было травмировано колено.

Б.Ч. Бхарати Свами: Это спрашивают. Саша спрашивает, были ли до этого травмы, препятствующие занятию йогой. Нет. Значит, дальше ты на общих основаниях делаешь.

Слушатель: А для женщин и мужчин? У нас же разные тела.

Б.Ч. Бхарати Свами: Йога в принципе не для женщин. Но если ты занимаешься, то в критические дни женщина не делает перевернутые позы. И всё. А всё остальное на свой страх и риск.

Слушатель: А не объясняется, что женщинам, допустим, сложнее делать асаны на руки, на плечевой пояс? То, что он у них слабее.

Б.Ч. Бхарати Свами: Значит, на первом занятии тебя спрашивают, есть ли какие-нибудь…Когда женишься или выходишь замуж, священник спрашивает, если ли в зале у кого-то доводы, не позволяющие этим двум пожениться? Тишина в церкви, значит… Вот и инструктор спрашивает, есть ли у вас причины, не позволяющие заниматься йогой? Человек говорит: «Нет». Всё, дальше твои проблемы. По своему опыту я скажу, что надо пережить. Это лично мой опыт. Сначала у тебя болят мышцы, потом у тебя болят сухожилия. Мышцы проходят. Как в спортзал ты приходишь, и после первого занятия у тебя болят. Потом они проходят, и ты уже ходишь в зал, там сухожилия никого не интересуют. Суставы и кости, у тебя всё прошло и ты штанги свои качаешь. А в йоге у тебе проходит боль мышечная, наступает боль сухожильная. Потому что жилы начинаешь растягивать. Когда у тебя жилы достаточно растянуты, начинается суставная боль. Например, я не могу согнуться, не потому что мне жилы не позволяют, а ещё и таз не позволяет. Но когда я жилы растяну, у меня иллюзия, что сейчас я нормально согнусь, но таз-то не работает. И тогда начинается работа не на жилы, потому что они уже достаточно растянуты, а на таз. То есть ты себе ломаешь, деформируешь тазобедренный сустав. Говорили про ладони? Что ладони болят, да?

# 14:30

Слушатель: Да, травмы.

Б.Ч. Бхарати Свами: Или локти.

Слушатель: Нет, локтей у меня не было. Колени.

Б.Ч. Бхарати Свами: Колени, таз и ладони.

Слушатель: Ещё поясницы и грудной.

Б.Ч. Бхарати Свами: До грудного я ещё не дошёл. Но когда-нибудь будет.

Слушатель: То есть в аштанга-йоге не выделяется ключевого звена работы с телом?

Б.Ч. Бхарати Свами: Нет. Главное — дыхание. Там философия какая: ты ровно дышишь, когда у тебя дыхание ровное, у тебя успокаивается ум. Это принцип. И в «Бхагаватам» в нескольких местах говорится: ты уравновешиваешь дыхание, и у тебя ум приходит в равновесие. Каким-то образом ум зависит от равномерности дыхания.

Слушатель: Вы говорите, что в анштанге нужно, чтобы тело болело, да?

Б.Ч. Бхарати Свами: Я не говорю, что это нужно.

Слушатель: Но это неизбежно. Как ты можешь практиковать спокойствие ума, если болит тело? Есть такие люди, которые могут это делать.

Б.Ч. Бхарати Свами: Объясняю. Значит, когда ты ровно дышишь, а в анштанге каждое движение — это или вдох, или выдох, движение на увеличение объёма, то есть когда ты поднимаешься — это вдох, или когда ты прогибаешься — это вдох; когда ты нагибаешься — это выдох. Всё, что связано со сжатием, — это выдох. Всё, что связано с увеличением, — это вдох. У тебя происходит успокоение, баланс дыхания, а соответственно, баланс ума. Когда у тебя ум уравновешивается, приходит в спокойствие, что происходит? Происходит снятие напряжения в мышцах. Мышцы все напряжены из-за ума. Если у тебя ум спокоен, то расслабляются и мышцы. Это такая физиология. Так вот, когда ты расслабляешь ум, сначала ты делаешь дыхание ровным, каждое движение вдох или выдох, ум приходит в спокойствие, от спокойствия ума у тебя расслабляются мышцы, а когда у тебя расслаблены мышцы, у тебя получается поза. Если у тебя есть какое-то напряжение, то у тебя будет болеть.

Слушатель: А если мы говорим о повседневной жизни, не о практике на коврике. По-моему, в йога-сутре Патанджали написал, что йога — это читта-вритти-ниродха, то есть в уме порождение изменения сознания. То есть когда у тебя какие-то волнения, вритти, связанные с твоим физическим телом, ты же не можешь быть спокоен в течение жизни, тебя это волнует, гложет. И как быть?

Б.Ч. Бхарати Свами: Если ты делаешь практику правильно, у тебя боли не будет. Если ты не смещаешь акцент на физику, чтобы у тебя получилась поза, то ты будешь постепенно входить. Просто мы хотим, чтобы поза получилась, а не чтобы её делать каждый день. Все эти боли, которые мы перечисляли, они избегаются, если правильно делать позу. Вернее, предохраняться в этих позах от чрезмерной нагрузки. Например, поясница в основном на сгибах. Нашего инструктора заменял человек, он мне поясницу сорвал.

# 18:30

Слушатель: Что он сделал?

Б.Ч. Бхарати Свами: Это было в курмасане, когда руки под коленями. Он меня коленочкой по спине раз, и я опустился и сорвал. И вот в Тайланд я приехал. Боль была. Но каждый день я делал без перерыва. Каждый день с этой спиной. Боль была, особенно в начале, в маричасане, меня так заклинило, такая боль дикая была. Но через боль, через боль потом прошло. Где-то через две недели я уже не чувствовал боль вне практики, только в практике при нагибаниях ещё чувствовал. Сейчас вообще прошло. Месяц, и все, боль прошла совершенно. Вначале, когда я только начал, мне в Тайланде один Мистер Биг такой есть, китаец, он мне так свернул. Он меня положил, коленкой упёрся в поясницу, взял за плечи сзади и вот так меня, и я так и остался. Когда я уже в Москву приехал, твёрдо решил йогой заниматься. И меня несколько дней Саша поднимал за ноги, когда я хотел берёзку сделать, у меня такая боль была. Про собаку мордой вниз вообще речи быть не могло, я на карачках стоял. Он меня поднимал. И прошло. Прошло от слова «совсем». То есть в анштанге болит через болит. Единственное исключение — это коленка. Коленка не пройдёт.

Слушатель: Почему?

Б.Ч. Бхарати Свами: Я не знаю. Такая физиология коленной связки, что коленочная боль не пройдёт никогда.

Слушатель: Если так болит, то и останется?

Б.Ч. Бхарати Свами: Нет, нет. Я говорю, что не пройдёт совсем. Боль уйдёт. Я так скажу, левая у меня прошла вообще, правая даёт иногда о себе знать. Сворачивают коленки в лотосах или полулотосах. Почему? В лотосе важно развернуть берцовую кость в тазу по её оси. И тогда у тебя лотос сложится. Если берцовая кость там в тазу, внутри, не развёрнута, то вся нагрузка идёт на колено. Вот эта кость не поворачивается, а вот эту ты тащишь, и у тебя вот здесь сворачивается.

Слушатель: А как Саша раскрывает лотос?

Б.Ч. Бхарати Свами: У меня лотос получился через три дня.

Слушатель: У всех тела разные.

# 22:13

Б.Ч. Бхарати Свами: У всех разные. Враджендра уже скоро два года. Я знал людей, которые уже семь лет занимаются, и у них не выходит. Он даёт на раскрытие. То есть если ты чувствуешь, что близко к боли или уже болит, ты сколько надо — год, два, три — делаешь на раскрытие. Вместо полулотоса ты грудью касаешься пятки. Уходишь вот так. И делаешь, делаешь, делаешь, пока у тебя вот здесь не провернётся.

Слушатель: Вы реагируете по боли, когда уже не можешь?

Б.Ч. Бхарати Свами: По боли, но боль проходит коленочная. Если ты не делаешь лотосы, то боль проходит через несколько дней.

Слушатель: Я имею в виду, тянешься и ты чувствуешь боль, при этом чувствуешь, что можешь ещё…

Б.Ч. Бхарати Свами: Да. Ты просто знаешь, где должно болеть. Это значит, там происходит сдвижение. Вот таз должен болеть.

Слушатель: Оно должно резко свернуться на раскрытиях или постепенно?

Б.Ч. Бхарати Свами: Постепенно. У тела есть ресурс. Ты можешь несколько месяцев делать лотос, а у тела здесь есть ресурс.

Слушатель: Я имею в виду, когда на раскрытие делаешь. Провернуться берцовая кость должна резко или постепенно?

Б.Ч. Бхарати Свами: Не знаю. Вот у Враджа провернулась быстро. Недавно, говорит, провернулась.

Слушатель: Он ходить не мог потом.

Б.Ч. Бхарати Свами: Терпеть надо и делать каждый день.

Слушатель: Но это не женский путь, да?

Б.Ч. Бхарати Свами: Это точно не женский. Тут больше на плечевой. Потому что 68 раз за практику ты делаешь планку. Это ещё круче, чем отжатие. Планка сложнее.

Слушатель: А про планку что Саша говорит? Как её делать?

Б.Ч. Бхарати Свами: Чтобы не свернуть себе здесь и здесь. Вы про чатурангу говорите?

Слушатель: Да.

Б.Ч. Бхарати Свами: Нужно прижимать логти обязательно. Если вот так, то вы себе свернёте локти, здесь начнёт болеть. То есть во всех критических болях, которые приходят от той или иной позы, есть свои тонкости. Если их соблюдать, то боль не придёт. Первое — это не считать, что анштанга-виньяса-йога — это физическая практика. То есть получается у тебя поза или не получается — это вообще не важно. Главное, чтобы она у тебя не получалась в нужном дыхательном ритме.

Слушатель: А что в Бхагаватам написано про анштангу?

Б.Ч. Бхарати Свами: Анштанга — это восьмиступенчатый путь. Первые две ступени — это этические принципы, запреты и предписания. Потом яма, нияма, асана. Потом к ним добавляется пранаяма. А после идёт дхарана, дхьяна, пратьяхара и самадхи. Если я не путаю последовательность. Когда ты практикуешь этические нормы, а это карма-йога. Асана — это статические позы. Но они нужны, только чтобы уравновесить энергетические потоки. Пранические потоки в теле. В «Бхагаватам» или других Писаниях про эти позы вообще не говорится. Там говорится про одну: сесть не слишком высоко и не слишком низко, прямой позвоночник. Это Кришна в 11-й Книге говорит. Вдох и выдох должны быть равны. Пурака, кумбхака и речака. Это в «Бхагаватам» есть в 11-й Книге. Благодаря этому пранические потоки, или воздушные токи, в теле уравновешиваются. Там Он объясняет: прямой позвоночник, бандхи, и тогда ты входишь в пранаяму. А когда ты входишь в пранаяму, ты осознаёшь, что тело — это просто кусок мяса, который вообще не имеет никакой ценности. Ты практически получаешь разрыв с телом, отрешённость. А следующий этап — это отрешённость возрастает до уровня самадхи. Йог вылетает из тела. Он может выходить, входить, когда ему заблагорассудится. Он уже общается с высшими мирами, и он сам решает, когда ему покинуть это тело. Он договаривается о стрелке: «Ребята, я сегодня у вас буду». Там описано, это какой-то период, когда солнце куда-то идёт, именно этот период он выбирает и вместе с каким-то потоком отправляется в высшие миры. На самих позах не акцентируются. Это Патанджали дал эти разные. А так асана — это одна асана по сути дела. Садишься и уходишь в дыхание, но чтобы вот эту позу сделать, это называется падмасана, поза лотоса, или симхасана, оказывается, нужно пройти всю аштанга-виньясу, всю практику йоги. Потому что поза лотоса — это не просто закинуть ноги, а это если ты закинул ноги, при этом у тебя обе коленки свободно касаются коврика, и можешь восемь часов сидеть, чтобы тебя ничего не беспокоило. Какие там критерии? Чтобы обе коленки были на коврике без напряжения. Вот сейчас я без напряжения. Если наклониться чуть-чуть, то я спокойно сижу.

# 30:17

Слушатель: То есть в анштанге только лотос?

Б.Ч. Бхарати Свами: Аштанга — это поза лотоса. Всё. Но чтобы позу лотоса сделать, а критерии, я продолжаю, ты йога-мудру делаешь, если ты спокойно касаешься, у тебя коленки на полу, и ты можешь восемь часов спокойно сидеть, без этого. Это, значит, поза лотоса. После этого аштангу можно прекращать. Вернее, этап, который называется асана, уже не так важен. Дальше идёт чистая пранаяма, но там уже ты через пару дней улетаешь. И Саша как-то сказал, что по сути дела, вся практика анштанга-виньясы для того, чтобы ты спокойно принял позу лотоса.

Слушатель: А почему Вы не признаёте хатха—йогу, Махарадж?

Б.Ч. Бхарати Свами: Мне кажется, это какой-то суррогат, какая-то фигня.

Слушатель: Но ведь хатха появилась первой, и анштанга—йога была составляющей.

Б.Ч. Бхарти Свами: Просто те практики хатхи, которые я видел, у меня лично не вызывают доверия.

Слушатель: Я не про сейчас, потому что те, что сейчас, я считаю извращением.

Б.Ч. Бхарати Свами: Да. Это всё недостойно. Хотя название осталось — хатха—йога, но это какая-то статическая гимнастика.

Слушатель: Но мы не берём во внимание то, что происходит сейчас. Йоги эти все.

Б.Ч. Бхарати Свами: Ну, да. А где взять гуру подлинной хатха—йоги? Их нет. Но гуру анштанга-виньясы найти можно.

# 32:26

Слушатель: Но ведь гуру — это тот, кто преподаёт йогу в соотвествии с Писаниями, да?

Б.Ч. Бхарати Свами: Да. Но есть такие группы, или общины, или школы, где именно хатха—йогу традиционную, ведическую, преподают.

Слушатель: Ведическую?

Б.Ч. Бхарати Свами: Согласно трактату.

Слушатель: Ну вот у нас.

Б.Ч. Бхарати Свами: У вас? Да? То есть вы хатха—йогу прямо классическую преподаёте?

Слушатель: Понимаете, Махарадж, там основные принципы хатха—йоги. Ведь изначально, когда появилось направление хатха—йоги, там было очень мало асан. Самые древние трактаты Шантильи-Упанишады. Их было, по-моему, пять. Потом следующий трактат, их там девять. Потом следующий — пятнадцать. Киранья самбхита, их там тридцать две, по-моему. То есть чем ближе к нашему времени, тем больше появляется асан. И практически все асаны в этих трактатах с ровной спиной. Там написано, что асана — это удобное положение тела. То есть, это получается, любое положение тела.

Б.Ч. Бхарати Свами: Асана — это поза лотоса.

Слушатель: А остальное не асана?

Б.Ч. Бхарати Свами: Классически, асана означает сидячее положение.

Слушатель: Но неудобно.

Б.Ч. Бхарати Свами: Нет. Сидячее положение. Удобно или неудобно — непонятно. Потому что для одного это удобно, для другого неудобно.

Слушатель: Так можно же поменять.

Б.Ч. Бхарати Свами: Вот, например, говорят: садись на асану. Асана ещё означает сиденье. Подстилка, на которой ты сидишь, тоже означает асана. Асана — это сидячее положение. Но со временем под асаной стали понимать неподвижное положение. А то, что они там увеличиваются…То, что не было скруток, не значит, что их не должно быть. Просто скрутки делают позвоночник гибким.

Слушатель: А зачем?

Б.Ч. Бхарати Свами: Он становится здоровым. Когда у тебя здоровый позвоночник… У нас в старости позвонки срастаются. У детей гибкие позвонки, как резиновые. А с возрастом, если позвоночник не развивать, косточки, как корни, связываются, и у человека неподвижный позвоночник. Гибкие, вернее, скрученные позы возвращают гибкость позвоночнику. А гибкость — это здоровье. Ты со здоровым позвоночником. Ты не сможешь сидеть восемь часов в асане, в позе лотоса, если у тебя нездоровый позвоночник.

# 35:32

Слушатель: Я наблюдала за инструкторами на собраниях, как они сидят. Вот так сидеть ровно не может никто. Они сидят вот так. Им нужно повернуться.

Б.Ч. Бхарати Свами: Инструктора какие? Аштанга—виньясы?

Слушатель: И аштангисты, и хатхисты. Они все сидят, им нужно что-то сделать, им нужно повернуться. У меня возникает вопрос: «А зачем вам это нужно?» Если они преподают йогу, которая, по сути, должна привести к тому, чтобы сидеть неподвижно, а они…

Б.Ч. Бхарати Свами: Нет, аштангисты преподают. Давайте хатхистов вообще выведем за скобки. Я их не считаю вообще йогами. Кроме аштанга-виньясистов я никого йогами не считаю. Потому что всё это современный спортзал какой-то. Только аштангисты. Но большинство из них — это инструктора йоги, они просто преподаватели йоги. Поэтому для них йога — это способ заработка, а не способ духовной практики. И мне повезло, что наш инструктор, Саша, не инструктор йоги, а он сам йог. То есть он йогу не преподаёт как средство заработка или средство самоутверждения в этом мире. А он сам практикует ну и иногда говорит: «Это моя дхарма». То есть у него получается, и он делится. И он исполняет свой долг. Например, ему при мне предлагали индивидуальные занятия, которые оплачиваются в десять раз больше. Один человек предлагал его в личный спортзал отвозить, привозить обратно и ещё за это деньги платить. Он говорит: «У меня есть дхарма. Приходи, у нас есть зал, в восемь вечера или в шесть тридцать утра». А другие, я знаю, продаются. У каждого есть точка продажи. И они ходят на индивидуальную практику или по дорогим клубам. А Саша у нас там и живёт, в зале этом. У него алтарь Патанджали, алтарь Кришна Намачарьи, Паттабхи Джойса. Вы сказали, пока я не забыл, что Паттабхи Джойс приладил, он изменил анштанга—йогу. Это действительно так. Но история вся эта началась с Кришна Намачарьи. Когда Индия обрела независимость, Кришна Намачарья уже преподавал йогу, а Паттабхи Джойс был одним из его учеников. И возросла мода на всё индийское, был такой патриотический подъём. И все сразу у себя оселедец сделали, в шароварах стали ходить, вышиванки. Только на индийский манер. А йога — это индийская традиция. И высшие чины — полицейские, армейские, политические — стали своих детей отдавать в школу йоги. И местная вся знать, аристократия, отдали в школу йоги и своих отпрысков.

# 39:40

Слушатель: В Майсоре?

Б.Ч. Бхарати Свами: В Майсоре.

Слушатель: Он преподавал принцам в Майсоре.

Б.Ч. Бхарати Свами: Всей знати. Я не знаю, были ли принцы. Я точно знаю, там была полицейская верхушка, армейская и политическая верхушка, ну и принцы всякие. И что происходит. Он преподавал классическую йогу.

Слушатель: Медитацию?

Б.Ч. Бхарати Свами: И медитацию. Это целый комплекс. И асаны. И через пару лет все отпрыски майсорской знати, которым светило великое политическое будущее, вдруг приняли отречение. То есть если ты правильно практикуешь, то отрешённость от мира, улёт, приходит сам собой. И они все на него ополчились, детей всех забрали, новых не стали ему давать. Но Паттабхи Джойс, Айенгара и кто-то из бедных остались. Кришна Намачарья продолжал преподавать. Паттабхи Джойс какой-то ключик не передал. До нас не дошёл ключик, который он получил от Кришна Намачарьи. То есть он что-то изъял, что не позволяет человеку пересечь эту границу. Потому что результатом практики йоги является отрешённость. Ты практикуешь и незаметно для себя вдруг осознаёшь, что в этом мире нет ничего, ради чего стоит жить. А тебя ждёт светлое политическое будущее оказывается. От тебя ждут, что ты будешь принцем в Майсоре. Как в случае с Нарадой Муни, которому Дакша послал детей на обучение. Он их пообучал, а они все приняли санньясу и ушли. Он им вторую серию послал, в десять раз больше. Сначала было десять человек, потом сто, а потом тысяча. И все они в результате общения с Нарадой… Точно так же все эти принцы и знать майсорская, пообщавшись с Кришна Намачарьей, он, кстати, вайшнав был, судя по тилаке, у него была вайшнавская тилака, оставляли свои карьеры. Я вот не знаю, либо по согласованию с Кришна Намачарьей, Паттабхи Джойс, чтобы адаптировать к современному миру, какой-то стерженёк убрал, и мы практикуем эту йогу. У нас спокойствие ума, приходит хороший сон, пищеварение, рак нервных окончаний исчезает, иммунодефицит коры головного мозга проходит. Всё проходит, но вот этого рывка не наступает. Какой-то секретик, который какой-нибудь будующий ачарья в аштанга—йоге снова должен будет найти, потому что это всё равно знание от состояния, знание от положения. Если ты достигаешь какого-то уровня, то то, что знал Кришна Намачарья и его предшественники, тебе откроется обязательно. Ты продолжишь и скажешь: «В этой позе сделайте наклон на полградуса сюда, или в пранаяме устремите взор не на кончик носа, а на ноздрю». Что-то, я чувствую, надо подвинуть, и тогда это будет практика, которая приводит к отрешённости. Это, действительно, он изменил.

# 43:53

Слушатель: Значит, Кришна Намачарья Паттабхи Джойсу не передал.

Б.Ч. Бхарати Свами: Я не знаю, может и передал, а Паттабхи Джойс…

Слушатель: Зажал.

Б.Ч. Бхарати Свами: Зажал, да.

Слушатель: Решил, что не надо нам.

Б.Ч. Бхарати Свами: А может, он сказал: «Ты не говори. Я тебе передал, а ты не говори». Я не знаю, но в этом передаточном звене что-то произошло. И люди, практикуя аштанга-виньясу-йогу, не приходят к этому рывку, к этому отрыву от реальности.

# 44:27

Слушатель: Это так быстро произошло. Два года и они…

Б.Ч. Бхарати Свами: Да, они занимались, не знаю, два, три года, после 47-го года все стали сдавать своих детей. У всех учителей всё нормально: дети крепли, умнели, потому что приходит и концентрация, они могут хорошо заниматься. Перевернутые позы и шавасана очень способствуют концентрации при занятиях. Для студентов очень хорошие эти позы. У всех учителей всё нормально: дети идут в гору в карьере, а у этого Кришна Намачарьи первый отказался, второй отказался, третьему ничего не надо, четвёртый в точку смотрит, слюни пускает и на луну смотрит всё время. Как-то вот так. И они с претензией пришли к Кришна Намачарье, и он сказал: «Хорошо, хорошо.» Есть, кстати, на ютубе видео с Кришна Намачарьей.

Слушатель: Полностью?

Б.Ч. Бхарати Свами: Нет, нет. Просто кто-то его заснял. То ли он сидит в позе лотоса. Там же есть Паттабхи Джойс юный, где-то среди растительности в лесу показывает йогу. Ещё такая чёрно-белая, чуть ускоренная съёмка. Так что все эти боли надо пережить, перетерпеть.

# 46:16

Слушатель: Я занималась хатхой до этого.

Б.Ч. Бхарати Свами: А аштанга-виньясу никогда не делали? Даже не пробовали?

Слушатель: У меня просто спина болела после хатхи, после скруток, прогибов.

Б.Ч. Бхарати Свами: Значит, смотрите, про прогибы. Это чисто прикладная ремарка в сторону. Совет, чтобы в скрутках спина не болела. Аштанга-виньяса — это не статическое, и не динамическое, а что-то среднее. Когда ты делаешь скрутку, спина должна быть прямая, и ты делаешь пять вдохов и пять выдохов. На вдохе ты удлиняешь позвоночник, а на выдохе ты его скручиваешь.

Слушатель: В пояснице?

Б.Ч. Бхарати Свами: Ну там, где получится. В пояснице, конечно. Удлиняешь, скручиваешь, удлиняешь, скручиваешь, удлиняешь, скручиваешь. Что происходит? У тебя позвонки на вдохе разъединяются, на выдохе чуть-чуть скрутились. И тогда у тебя боли не будет. Если ты вот в этом положении раз, завернул, у тебя позвонки вмести, и они начинают…

# 47:40

Слушатель: Махарадж, но ведь позвоночник — это очень сложное строение. Там минимум шесть точек крепления. Вот смотрите, одна точка крутится, две — с трудом, три — нет, а их там шесть.

Б.Ч. Бхарати Свами: Прекрасно. Вот ты на вдохе раздвигаешь позвоночник, сколько там точек, я не знаю. Позвонки — это вот костяшечки, ты на вдохе их раздвинул, и на выдохе скрутил, раздвинул, скрутил.

Слушатель: А если на каждом вдохе подворачиваешь, то потом, по логике, их точно также и возвращать надо?

Б.Ч. Бхарати Свами: Нет, по логике, ты голову поворачиваешь, вход, расплетаемся, выдох. Ты же возвращаешь. Но интересный момент. Вы обратили внимание, что все позы на выдохе и вдохе. Когда у тебя наклон, ты не сразу выгибаешься, не сразу встаёшь. Вот ты ушёл в наклон. У меня тут просто потянуто, порвано. Ты ушёл в наклон. У меня проходит, уже полгода, почти прошло. Это в прасарите у всех 99% рвут себе грушевидную. Я могу сказать, у меня здесь было порвано, и она прошла от слова «совсем». Левая у меня проходит, практически прошла. Я чувствую в динамике, как было в начале, когда я себе свернул, и как сейчас. Вот ты согнулся. Ты не просто выгибаешься. В хатхе ты просто встаёшь. А в аштанга-виньясе ты сначала вытягиваешься, вдох, потом ты выдохнул, и потом пять дыханий ты держишь, потом вдох, ты тянешь позвоночник и выдох.

# 50:01

Слушатель: Так не все же могут его вытянуть.

Б.Ч. Бхарати Свами: Как получается. Конечно, не все. Но как получается. Не все могут, как надо. То есть из всех поз ты выходишь не сразу, а ты подготавливаешь, а потом выходишь. Значит, это касается поясницы, боли в позвоночнике. Вдохнул, растянул, выдохнул, скрутил и так далее. Это поясничная, она очень легко проходит. Коленка — вот это проблема. Что ещё?

Слушатель: А про поясницу ещё.

Б.Ч. Бхарати Свами: Да, поясница. Прогибы, да? Там что важно, я ребятам говорил, натянуть передние мышцы бедра. Если они натянуты, то нагрузка происходит не на поясницу. Вот если ты расслабился и прогнулся, у тебя всё сюда уходит. То есть ты себе…Как говорится, там где тонко, там и рвётся. А если ты натянул ноги, как струны…

Слушатель: В этой асане, да? Конечно.

Б.Ч. Бхарати Свами: А других нет.

Слушатель: А в мостике?

Б.Ч. Бхарати Свами: Мостик, да. Сету бандхасана?

Слушатель: Самастхити это у вас называется?

Б.Ч. Бхарати Свами: Нет, самастхити — это у нас ты стоишь лёжа. А есть сету бандхасана — это когда ты ноги Чарли Чаплином, ты выкатываешься по гребешку, и ты стоишь на ногах и на темечке. У тебя всё напряжено, ты себе ничего не сломаешь.

Слушатель: А шейный отдел?

Б.Ч. Бхарати Свами: У тебя всё напряжено. У тебя просто позвонковые мышцы спины превращаются в медь, в саблю, в натянутую струну. А что касается мостиков, то, конечно, желательно начинать с полумостов, за голени себя брать. И в этой позе полумоста у тебя укрепляются вот здесь мышцы, потому что они более всего напряжены. И когда они сильные у тебя, ты встаёшь в мост, и вся нагрузка на ноги идёт, а не на поясницу. Во всех так называемых травмоопасных позах есть ньюанс, если его соблюдать, то ты избежишь травмы. Но если следовать принципу, что самое главное — дыхание, то позы со временем сами встанут. Есть в аштанге такое понятие «продышать позу». То есть если ты позу продышал, она сама встала. Если ты правильно дышишь, это называется продышаться. Раз — и она у тебя правильно встаёт. И поэтому Саша не помогает, он ничего не делает, он тебя не наклоняет, делай, как делаешь. Когда у тебя поза уже почти получается, например, в супта курмасане, он может просто соединить пальцы.

# 53:56

Слушатель: Я когда его доставал, чтобы он мне поставил позы, он мне рассказал только про точки внимания. И всё. В каждой асане написал, куда точка внимания, дришти, и всё.

Б.Ч. Бхарати Свами: Значит, так и должно.

Слушатель: Тебе, говорит, больше ничего не надо, только это.

Б.Ч. Бхарати Свами: Более того, когда клуб только открылся, Саша пришёл через два месяца. И одновременно со мной ещё несколько человек пришли: Юра, Лариса. Пришли заниматься. Вот нам он вообще ничего не объяснял. Вам хотя бы хоть что-то, а нам просто ноль. Делали всё. И очень важный момент, почему в названии этой практики включено слово виньяса. Это ключевой момент. Виньяса снимает напряжение. Виньяса — это динамическая связка между позами. Ты какую-то одну позу сделал, ты из неё правильно вышел, не просто вышел, тогда будет травма. Ты вытянулся, и только потом вышел. Вдох — выдох. И дальше идёт виньяса. Но даже если ты правильно вышел из позы, остаточное напряжение остаётся. Допустим, ты скрутился и вышел, всё равно до конца ты не восстановил, у тебя напряжение. Если скрутка, отсидел свои пять дыханий, ты возвратился, а мышцы и кости где-то остались. И вот виньяса, эта динамическая связка, снимает все остаточные напряжения предыдущей позы, и ты к следующей позе, в другую сторону, как бы обнулённый. Нет никакого напряжения, ты нормально делаешь. Возвращаешься и опять делаешь связку. То есть после каждой позы, делая виньясу, ты обнуляешь напряжение. Поэтому она настолько важна. То есть две вещи: дыхание и виньяса.

# 56:40

Слушатель: Скажите, пожалуйста, в обычной, повседневной жизни какие позы, или упражнения, или действия могут быть неблагоприятны для позвоночника. Например, я слышал, что…

Б.Ч. Бхарати Свами: Я в этом не разбираюсь. Я правда не знаю. Это у Мадхави Деви спросите.

Слушатель: Например, мне сказали, что катание на мотоцикле убийственно для поясницы.

Б.Ч. Бхарати Свами: Ну, наверное. Я не особенно разбираюсь. Я расскажу такую вещь. Вы, наверное, знаете Таню?

Слушатель: Конечно.

Б.Ч. Бхарати Свами: Мы дружили, она на лекцию приходила. Я как-то был у неё дома, и она мне показала пачку рентгеновских снимков. Она занимается коррекцией, исправлением травм у йогов, полученных в результате занятия йогой. Она мне показала такую пачку. И она как-то сказала: «Ты думаешь, это йоги что ли? Это все фотографии позвоночников инструкторов». Она инструкторов корректировала. Основная масса — московская федерация йоги. Она говорит: «Ты думаешь, это больные? Нет, это всё инструктора».

Слушатель: Они все правда переломанные.

Б.Ч. Бхарати Свами: Она рассказывает вообще жуткие вещи. Там доходило до того, что человек, чтобы показать в группе, что он нормально делает, у него уже есть практика, он много лет занимается, но он болен, он перед занятием себе вкалывает обезболивающее шприцом.

Слушатель: Инструктор?

Б.Ч. Бхарати Свами: Нет, она говорила про обычных людей.

Слушатель: Я слышала, что инструктора колют.

Б.Ч. Бхарати Свами: Ну тем более, даже инструктора. Человек колет, чтобы в группе другие видели, что он нормально занимается, потому что там тётки в лосинах спереди, сзади, а ты будешь как дед. Он себе берёт в спину фигак новокаин или что там? Раз, и шурует. Потом, когда практика закончилась, ну как после обезболивающего зубная боль. Нормально. И на следующий день опять. Йог такой. Ну это же безумство, да? Такие вещи рассказывает.

# 59:37

Слушатель: Слушать страшно.

Б.Ч. Бхарати Свами: Поэтому я говорю, что аштанга-виньяса особняком стоит. Всё это мусор: московская федерация йоги или российская федерация йоги, йога 23, айенгара и так далее. Есть у нас, значит, парная йога, аккробатическая йога, потом есть такой персонаж — Катя Спиридонова, она ведёт секси-йогу.

Слушатель: Что это такое?

Б.Ч. Бхарати Свами: Это вам понравится. И прочие кундалини и так далее. Это всё мусор. Подделки, фэйк. В аштанге никто в себя не впрыскивает шприцом. Больно, значит, не иди дальше. Это тело тебе говорит, дальше не надо. Есть, понимаете, в ведическом трактате четыре вида боли, в йога-прадипике. Есть боль от травмы. А есть боль всем знакомая, когда что-то заживает. У тебя что-то болит, но это боль со знаком плюс, боль восстановления. И в аштанге ты не доводишь до боли травматической, а до боли, когда ты можешь терпеть, но эта боль не разрушает тебя. Есть осязаемый признак боли хорошей и боли плохой. Если ты можешь какую-то боль терпеть, не меняя мимики лица, то есть тебе больно, но лицо у тебя расслаблено. Вот ты согнулся, у меня натяжение, болит, но такая хорошая боль, но я могу расслабиться, у меня лицо при этом может быть расслаблено. Но если я сейчас коленку заверну сюда, я не смогу держать расслабленное лицо, меня перекосит от боли. Вот это должно быть критерием: если у тебя боль, не приводящая к изменению мимики лица, то делаем, доводи эту позу. Потому что совсем без боли не получится.

Значит, что я сказал, два принципа: дыхание и виньяса, и третий принцип — регулярность. Если ты делаешь йогу не регулярно, а надо делать шесть раз в неделю. Самый лучший эффект. Если ты делаешь шесть раз в неделю, то у тебя тело адаптируется к этому, к занятиям. Если ты делаешь, давайте возьмём, один раз в неделю, ты сделал, причинил себе боль, а без боли не обойтись, за шесть дней у тебя прошла эта боль, тело восстановилось, а через шесть дней ты опять себя разрушаешь. У тебя получается каждое занятие — это болевые ощущения, ты себя мучаешь. Чем ближе практика к шестидневной практике, тем ближе к тому, что ты делаешь без боли. Потому что у тебя тело находится в постоянном режиме работы, ты каждый день делаешь и у тебя нет такого: зажило, сломалось, зажило, сломалось. Ты всё время в одинаковом режиме, ты делаешь на него нагрузку. У тебя всё время, всё время, пока не заживёт окончательно. Это третий принцип — регулярность, второй принцип — виньяса, и первый — дыхание. Если ты это соблюдаешь…

# 1:04:38

Слушатель: А есть же ещё дришти и бандхи.

Б.Ч. Бхарати Свами: Это важно, но они потом приходят. Ты не можешь бандхи и взгляд держать, если у тебя болит. Или забываешь. Вот эти бандхи, если соблюдать три принципа, приходят потом. Что касается бандх, есть позы, в которых бандхи естественным образом происходит, например, когда ты делаешь утплутхи или когда ты делаешь урдхва падмасану, перевёрнутый лотос, бандха сама получается, когда ты перевёрнутый. И это держание бандхи становится у тебя естественным. И потом это естественное удержание бандхи увеличивается во времени, уже следующая поза для тебя естественная с бандхой, и ещё, и ещё. И наступает такой момент через несколько лет, когда прочёл мантру, зажал бандху и забыл про неё, а этот замок у тебя держится. Бандха очень важна, но она приходит сама.

Слушатель: Дришти, Саша говорит, очень важно. Он говорит, что если ты держишь в голове дыхание, асану, дришти, то ты со временем не отвлекаешься на зеркала, на лосины спереди, ты как в коконе занимаешься, по нему видно.

Б.Ч. Бхарати Свами: Да. Саша говорил, для него было чрезвычайно тяжело дришти держать, и он не осозновал значимость этого. Дришти — это взгляд. В каждой позе есть точка, на которую надо направлять взгляд. Я это делаю с закрытыми глазами, но это неправильно. Есть хаста-дришти, то есть на руку, наса-дришти, бхрайа-дришти, межбровье, и пада-дришти, на пальцы. И Саша говорит, что не осознавал важность этого. У них был небольшой зал, и там набивалось так, что человек помещался только на коврике, то есть выйти за рамки коврика означало кого-то ударить. И он пришёл на очередное занятие, и перед ним девушка такой красоты, что оторваться просто невозможно. И он, чтобы не отвлекаться, впервые осознал важность дришти: стал смотреть на кончик носа. И как-то у него это само сработало, с тех пор он делал дришти. Он рассказывал, когда ты смотришь на какую-то точку, то это точка есть точка притяжения, она помогает. То есть не так наклонился, а ты смотришь, то у тебя наклон лучше идёт. И ещё важно, когда ты с открытыми глазами устремлён на кончик носа, ты не проваливаешься в ум. Если ты ум не контролируешь, и ты закрыл глаза, то мысли поехали, ты уже не в практике йоги, а где-то там, в своих проблемах. Поэтому это важно.

# 1:08:57

Слушатель: Почему шаткарма не включена в аштанга-виньясу?

Б.Ч. Бхарати Свами: Я спрашивал Сашу, он сказал, что практикующий аштанга—виньясу сжигает все эти, ему не нужны дополнительные аскезы, дополнительные очищения. Всё это присутствует. Хотя он сказал как-то, однажды он попробовал очищение печени касторкой. Пьёшь касторку каждый день в течении недели, потом в последний день ты берёшь горячую грелку, кладёшь под печень, пьёшь касторку и ложишься. Он говорит, у него из печени пошли камни. И после этого у него такая гибкость открылась! Вся грязь в печени, он говорит, не даёт нам гибкость, оказывается. Не рассказывал он? Я просто голодал после занятий. Он говорит: «Да, голодание очень полезно». У него дежурная фраза: «Это помогает». Например: «Саша, а если я вот этот чай буду пить с мёдом, или вот это делать?» — «Это помогает». Я про голодовку спросил. Он говорит: «Это помогает. Но я сделал очищение касторкой и горячей грелкой, и после этогу гибкость у меня такая стала, о которой я даже не подозревал». Вы спросите у Враджендры, потому что Саша объяснял ему прямо от и до.

# 1:10:53

Слушатель: Очистка печени?

Б.Ч. Бхарати Свами: Да, очистка печени. У него там камни и какая-то грязь из печени вышла.

Слушатель: Теперь переходим к практике?

Б.Ч. Бхарати Свами: Да, переходим к практике. Но это всё теория. Когда человек начинает регулярно заниматься аштангой, он уже не бросает. Там же какие-то внутренние механизмы, он понимает, что это круче любых практик.

Слушатель: Было пару раз: встаешь с такой усталостью, понимаешь, что я не могу. Сделаю сурью и остановлюсь.

Б.Ч. Бхарати Свами: И она очень выгодна из чисто экономических соображений. Доктора и лекарства дороже стоят.

Слушатель: Казалось бы, два часа много.

Б.Ч. Бхарати Свами: А ты эти два часа на диване проведёшь.

Слушатель: Просидишь их в очереди в поликлинику.

Б.Ч. Бхарати Свами: В очереди в поликлинику, в приёмную, за компьютером и в фэйсбуке. И не только в очереди в поликлинику, а и лёжа на диване больным пролежишь от недомогания. Поэтому это экономит время и деньги. Это самое главное. Это очень выгодное финансовое занятие. Правда, очень много денег экономит, которые ты бы отдал аптекарям и врачам. А врачи дорогие.

Слушатель: Говорят, даже в Индии у них зарплата 7000$. В Дели.

Б.Ч. Бхарати Свами: Это какой-нибудь главный врач, разные есть. Но вообще, лекарства и врачи — вещь дорогая…

Слушатель: Он хирург, оперирует печень…

Б.Ч. Бхарти Свами: В смысле? Как её оперирует?

Слушатель: Я так понимаю, он занимается пересадкой органов. И он маленький помощник, а главный врач получает 7000$, а он 2000$.

Б.Ч. Бхарати Свами: Разве печень пересаживаемая? Это почки пересаживают.

Слушатель: Да. Пересаживается.

Б.Ч. Бхарати Свами: От другого человека? Ждут, когда будет автокатастрофа?

Слушатель: Ну или заказывают. Или ради своих родственников себя приносят в жертву.

Б.Ч. Бхарати Свами: Сердце пересаживают. Рокфеллеру семь раз пересаживали. У Девида Рокфеллера было семь сердец, глава дома Рокфеллеров.

Слушатель: А сколько ему сейчас лет?

Б.Ч. Бхарати Свами: 94. Какие-то есть сомнения?

# 1:15:10

Слушатель: Конечно, у нас по-другому, чем у вас.

Б.Ч. Бхарати Свами: Да, мы не договорили. Это, конечно, мужская практика. Женщины, которые правильно занимаются аштанга-виньясой — это солдат Джейн. Смотрели? Солдат Джейн, или Маша Смирнова. У нас в клубе есть. Она аштангистка.

Слушатель: От неё такая прям мужская энергетика.

Б.Ч. Бхарати Свами: Да, она ледокол перекусит.

Слушатель: Вы мне тоже дали такие благословения, Махарадж.

Б.Ч. Бхарати Свами: Но она оставила аштангу и сейчас хатху преподаёт. Она говорит, что это слишком мужская. Вообще, аштанга-виньясой занимаются «морские котики» американской морской пехоты. Элитные подразделения. Они практикуют аштанга-виньясу.

Слушатель: Усы, главное, не вырастут, скажите?

Б.Ч. Бхарати Свами: Усы? Нет.

Слушатель: Ну и ладно тогда. Главное, чтобы усы не выросли.

Б.Ч. Бхарати Свами: Кто у нас аштангист? Анечка, две близняшки, одна Аня. Вот, кстати, Джахнави, она женственная? Она занимается каждый день.

Слушатель: Я с ней уже очень давно не разговаривала. И не видела даже.

Б.Ч. Бхарати Свами: Она по утрам приходит каждый день. В шесть утра приходит.

Слушатель: В интернете я видела ролики, где женщины практикуют. Они отлично выглядят.

Б.Ч. Бхарати Свами: Вот этот ролик с Паттабхи Джойсом, где шесть человек, на первом плане там две девушки. Они нормальные. Там плечи у них шире среднего, но гибкие какие.

Слушатель: Где работает плечевой пояс, когда виньясу делаешь?

Б.Ч. Бхарати Свами: Там есть один ньюанс. Нужно держать не как мы привыкли, а у тебя предплечья должны быть перпендикулярны полу. Тогда это правильно.

Слушатель: Когда ты вытягиваешься?

Б.Ч. Бхарати Свами: Вот у тебя чатуранга перпендикулярно, это очень сложно, а потом ты вытягиваешься, ты напрягаешь ноги.

Слушатель: А потом, когда ты уходишь в собаку мордой вниз? Тут же можно как-то отжаться.

Б.Ч. Бхарати Свами: Тут халтурить нельзя. Тут надо опускаться и руками толкать. Вот ты прогнулся, а дальше как мы делаем? Мы вот так делаем, и толкаешься. Теперь попробуйте.

Слушатель: Как они выпрыгивают на руках?

Б.Ч. Бхарати Свами: Там силы никакой, чистый баланс. Это как раз легко. А вот здесь отталкиваешься, вот вы сегодня позанимаетесь, у вас завтра всё будет болеть. А так, что такого? Прогнулся, откат.

Слушатель: Плечевой пояс для девушек важен. Иначе, они плывут потом.

Б.Ч. Бхарати Свами: Да?

Слушатель: Ну что, переодеваемся?

Б.Ч. Бхарати Свами: В неспешном режиме, у нас ещё времени много.

Транскрипция: Калинди Д. Д.

Корректор: Вишнуприя Д. Д.

bharati.ru

Аштанга виньяса йога – мифы и реальность

Если говорить о стилях, оказавших наибольшее влияние на сегодняшнюю хатха йогу на Западе, то, в первую очередь, на ум приходят йога Айенгара и Аштанга виньяса. Под «влиянием» я имею в виду не только популярность самого стиля, но и то, какое значение он имел в развитии более молодых школ. И здесь Аштанга Виньяса Йога занимает одно из первых мест, породив целую плеяду вариаций и подражаний. Кроме того, многие из создателей интересных и самобытных направлений, в той или иной степени, используют ее методики, некоторые в прошлом занимались Аштангой, например, один из основателей  «Дживамукти йоги» Дэвид Лайф, вообще, долгое время был авторизованным преподавателем АВЙ.

Нужно сказать, что зарубежная и отечественная история развития хатха йоги довольно сильно различаются. Скорее всего, массовая популярность практики асан на Западе началась с триумфального шествия йоги  Б.К.С. Айенгара в середине 60-х годов, после выхода знаменитой «Йога Дипики» (1966). В России последователи сурового учителя из Пуны появились еще в 80-ые годы, а в 1989 впервые приезжал и сам отец-основатель. Практикующие йогу Айенгара, впрочем, всегда стояли особняком от других школ. Конечно, были те, кто начинали заниматься по его системе, затем, по тем или иным причинам, переходили к другим стилям или создавали свои. Они, в дальнейшем, использовали  подробную отстройку базовых асан и очень четкую, понятную западному уму методологию. Но, это произошло уже позже, когда появилась альтернатива – те самые другие направления. До начала 90-х ни одной другой более-менее известной школы на территории бывшего СССР не было. Простому советскому гражданину выехать за пределы горячо любящей своих граждан Родины в Индию было практически нереально. На фоне дружбы Леонида Ильича Брежнева и Индиры Ганди, появления нескольких репортажей о жизни трудового индийского народа и фильма «Индийские йоги, кто они» (1970), был некоторый всплеск интереса к учению йоги. Правда, воспринимали ее исключительно как еще одну оздоровительную систему — индийский вариант школы Порфирия Иванова. Духовности, таким категориям как карма, реинкарнация, самадхи — в массовом сознании места не было. Йога считалась неким диковинным видом иноземной физкультуры, способом довести степень владения телом до невероятных высот. Достаточно вспомнить книгу “Лезвие бритвы”  популярного в те времена писателя Ивана Ефремова, где об одной из главных героинь — мастере спорта по художественной гимнастике, прыжкам в воду и скалолазанию, короче, спортсменке и комсомолке, устами бородатых старцев индусов говорилось, что она “постигла хатха йогу”. Поскольку, более глубокое погружение в практику неизбежно приводило бы к вопросам о природе человека и его предназначении, а йогическая трактовка глобально отличалась от идей марксизма-ленинизма, изучение этой темы, выходящее за пределы чисто научного интереса, не поощрялось. Конечно, некоторые традиционные тексты переводились на русский, защищались диссертации, но это были академические исследования людей, не имевших никакого опыта личной практики, пытавшихся объяснить все многообразие явлений и исторических реалий древней Индии с точки зрения диалектического материализма, западной психологии и философии. Чуть позже всю восточную «упадническую» тематику запретили вообще и те, кто занимались, делали это тайком, прикрываясь названиями вроде «Группа здоровья»

Единственным способом получить хоть какое-то представление по теме стали «самиздатовские» переводы не самого высокого качества. На такой благодатной почве расцвели различные авторские стили, особенно, в начале 90-х, когда государству было уже не до йогов. И только в 2000-ые годы многие интересующиеся из стран бывшего СССР стали регулярно посещать Индию на долгий срок и учиться у преподавателей традиционных школ. В числе прочих добрались и до Майсора. До тех пор позаниматься классической Аштанга Виньясой можно было, исключительно, по многократно переписанным видеокассетам Дэвида Свенсона или Паттабхи Джойса с учениками. Получается, что к нам этот стиль пришел довольно поздно, не более 10 лет назад, и не в гордом  одиночестве, а вместе с Шивананда йогой, Бихарской школой йоги, школой Дхирендры Брахмачари и пр. Прибавьте к ним еще и многообразные местные школы — получится весьма пестрая картина.

Шри К. Паттабхи ДжойсШри К. Паттабхи ДжойсНа западе была совершенно иная ситуация. Увлекающиеся философией и экзотикой Востока американские и европейские хиппи — «дети цветов», могли свободно перемещаться по поверхности планеты, жить в сказочно дешевой, по их меркам, Индии в тепле, на берегу моря и не работать. Однако, не все были удовлетворены лежанием на пляже и бойким потреблением различных меняющих сознание веществ, они поехали дальше — искать другой жизни. Так сложилось, что у них на пути оказалась харизматичная фигура Паттабхи Джойса истиль стал распространяться, вначале, в США, затем, в Европе. Поэтому, по большому счету, сейчас у нас та же ситуация, что в Америке 70-х. Ясное дело, есть свои нюансы. Мир за это время изменился, информационный обмен ускорился в сотни раз, поэтому, такого долгого «раскачивания» в нашем случае не будет. Плюс, школа пришла не на девственную почву, а туда, где йоги много и самой разной. Помню удивление Доминика Кориглиано (сертифицированный преподаватель АВЙ из США), когда он впервые приехал в Москву по нашему приглашению в 2005, ему казалось, что на просторах безбрежной России ни о какой Аштанга йоге слыхом не слыхивали. Кроме того, поскольку, у некоторых «наших» преподавателей серьезной базы в виде подготовки в традиции нет, они не понимают — зачем это, вообще, нужно, передавая такое отношение занимающимся.

Хочу уточнить, что я ни в коей мере не противник авторских подходов — любая система развивается с течением времени, для талантливого и опытного инструктора абсолютно естественно привносить в йогу что-то свое. Большинство известных сегодня «традиционных» стилей оформились как отдельные школы не более 80 лет назад. Другое дело, что подобные инновации должны основываться на реальных знаниях, длительном обучении, а не на собственных фантазиях. У Паттабхи Джойса, Айенгара, Свами Шивананды, Свами Сатьянанда Сарасвати, Дхирендры Брахмачарьи была парампара — все они вначале практиковали под руководством авторитетных учителей, а не самородков-самоучек или по плохим переводам Йога Сутр и еще пары книг.

Отсюда и возникают совершенно не соответствующие действительности, но активно транслируемые и продвигаемые некоторыми инструкторами мифы. По поводу Аштанга виньясы их, также, довольно много. Среди прочих хотелось бы особо отметить следующие:

1. Миф первый. «Аштанга виньяса йога — физкультурная практика, где важны только крутость выполнения позы и прыжки, а остальных техник хатха йоги нет, отстройки поз тоже нет».

Побывавшие на семинарах Дэвида Свенсона, Марка и Джоан Дарби могли воочию убедиться, что это не так. Отстройка есть, конечно, она не настолько подробная, как в йоге Айенгара. Просто, здесь считается, что вытяжение кожи на больших пальцах ног не настолько важно. Большее внимание уделяют принципу виньясы — согласованию всех движений с правильным дыханием, когда ваше тело движется в потоке, перетекая из одной асаны в другую. Вначале, новичкам объясняют, как правильно дышать уджайи, показывают оба варианта Сурья Намаскар, несколько поз стоя, завершающий блок перевернутых поз. Только когда все вышеперечисленные элементы качественно освоены, дают следующие асаны. И основной смысл всей практики — не просто выполнять все позы из последовательности (это, как раз, не принципиально), а  отстраивать полноценную практику, со всеми ее составляющими. Асаны не игнорируются — все правила корректного выполнения и травмобезопасности соблюдаются, большое значение имеют бандхи — при правильной отстройке они возникают автоматически, являясь показателем того, что поза выполнена так, как нужно. В свою очередь, применение бандх позволит вам с легкостью выполнить даже сложные элементы, казавшиеся невозможными, застрахуют от травм. Считается, что при поддержании постоянного ритма движения, выполнении бандх, дришти (определенные точки концентрации внимания в каждой асане) возникает особое состояние сознания, которое можно назвать одним из видов динамической медитации.

Пранаямам в АВЙ, действительно, обучают не сразу. Дело в том, что пранаяма  в том виде, в котором обучал Паттабхи Джойс — довольно сложная техника, с большими задержками, выполняемая строго в падмасане. Для этого требуется хорошая подготовка, поэтому, ее дают только после освоения третьего уровня. В наше время ряд ведущих преподавателей АВЙ (Тим Миллер, Дэвид Свенсон) объясняют и показывают более простые варианты для начинающих. Пранаямы в подаче П.Джойса включали в себя варианты нади шодханы, сурья бхеданы с разными пропорциями и кумбхаками.

Единственное обязательное требование к новичкам в плане дыхания — уджайи  и оно очень важно. Конечно, многие забывают об этом, поскольку, все их внимание приковано к последовательности. Это типичная ошибка. Правильное дыхание по типу уджайи:

— Улучшает венозный отток от конечностей и органов малого таза. В Аштанге довольно много поз стоя, поэтому нагрузка на вены ног приличная, уджайи помогает скомпенсировать этот момент. Практика Аштанги оказывает сильный симпатический эффект из-за большого количества виньяс. Уджайи, наоборот, стимулирует парасимпатическую нервную систему, снижая тонус скелетной мускулатуры, нагрузку на сердце и сосуды.

— Как результат, достигается оптимальный режим практики, тренировка остается такой же эффективной, но без ненужного напряжения, вам легче расслабиться.

— Оказывает легкий согревающий эффект, без излишнего нервного возбуждения.

Что касается шаткарм и обучения сидячей медитации, такого, действительно, не встретишь в современной Аштанга Виньяса йоге, если только это не инициатива отдельных преподавателей, знающих эти предметы. Хотя Дэвид Свенсон вспоминал, что П.Джойс обучал джала и сутра нети, а Шарат периодически рассказывает об этих техниках на лекциях и проходивших курсах для преподавателей, в настоящее время, шаткармам в этой школе не обучают.

2. Миф второй. «Аштанга виньяса — травмоопасная практика и требует очень хорошей спортивной подготовки».

Конечно, если человек пришел на «лед класс» первого уровня впервые, а последнее его занятие элементарной физкультурой случилось 20 лет назад в школе, ему будет очень непросто. Собственно, именно для таких людей и существуют облегченные группы —  для начинающих; так называемая, half-виньяса (от английского слова “half” – половина, виньясы выполняются не через каждую сторону, а через каждую асану, то есть, в два раза реже). Сложные позы есть в любом стиле и никто никогда не утверждал, что делать их нужно превозмогая страх и боль. Сами последовательности продуманы и  сбалансированы. Первый уровень направлен, прежде всего, на укрепление мышечного корсета, плечевого пояса, вытяжение задних поверхностей ног, занимающегося учат правильно вытягиваться, поэтому в нем так много виньяс, наклонов вперед.  Квалифицированный преподаватель никогда не будет заставлять вас через силу выполнять ту или иную асану, покажет более простой вариант, даст возможность отдохнуть. «Дотягивать» начинающих в позах, с моей точки зрения, не нужно. Да, в Майсоре вам могут помочь глубже войти в асану, но там занимаются те, кто практикует уже много лет и свой уровень делает легко. На начальной группе, где люди не настолько опытные и зачастую не чувствуют своих пределов, обязательно нужно поправлять, корректировать позу, а не завязывать в узел — придет время и тело само пустит дальше.Иногда встречается мнение, что в первой серии слишком быстро начинается работа с полу-лотосом, что опасно для коленей новичков. Возможно, Кришнамачарья составлял последовательность, ориентируясь на индийских учеников, у которых (культура сидения на полу с детства) были и так хорошо раскрыты тазобедренные. Но опытные преподаватели всегда предложат упрощенные варианты и не требуют доводить себя до болевых ощущений в коленях.

3. Миф третий. «Аштанга Виньяса подходит только определенному типу людей».

Это к вопросу о столь распространенной сейчас теории, что каждому обязательно нужно выбирать себе какой-то определенный стиль, в зависимости от конституциональных особенностей. Зачастую, те, кто утверждает подобное, просто плохо знакомы с особенностями обсуждаемых школ, реального длительного опыта личной практики и преподавания в русле того или иного направления у них нет.   Посетив несколько занятий или побывав на паре семинаров, они составляют весьма поверхностное, общее представление о практике, это еще при условии, что занимались они у преподавателя, владеющего предметом, а не «примазавшегося» в целях саморекламы к той или иной школе. Конечно, бывают серьезные, специфические проблемы, но таким людям, в целом,  показана индивидуальная практика, которая будет учитывать их заболевания. Мое глубокое убеждение — каждый человек может заниматься любым стилем йоги, если его учитель владеет методикой. Методика — не слепой набор определенных упражнений, который все должны выполнять одинаково, а определенные принципы преподавания и отстройки различных техник и элементов практики; режим тренировок, где каждый элемент дополняет и развивает другой, а вместе они составляют стройную систему.

4. Миф четвертый. «Аштанга Виньясу Кришнамачарья придумал для детей, потому что у них не было усидчивости фиксировать позы, и он для забавы дал им виньясы». Сюда же относится миф, что «Аштанга возникла под влиянием английской гимнастики».

Тирумалай КришнамачарьяТирумалай КришнамачарьяЭти мифы можно услышать из уст некоторых преподавателей йоги Айенгара, либо представителей некоторых украинских школ. Они основаны на недостаточном знании истории жизни и практики Кришнамачарьи и, в целом, на незнании физической культуры и единоборств южной Индии. Да, действительно, в школе йоги Майсорского дворца у Кришнамачарьи занимались преимущественно молодые люди из сословия браминов и кшатриев, в том числе и молодой П.Джойс. Однако, практика виньяс имеет под собой продуманную основу, а не просто является «прыжками, чтоб занять беспокойных детей». Во первых, в своей ранней работе «Йога Макаранда», где описана основа первой серии, Кришнамачарья нигде не упоминает что данная практика предназначена только для детей и молодых, а настаивает на ее способности укрепить и закалить любого, кто усердно практикует. В дальнейшем, когда Кришнамачарья переехал в Мадрас и у него в основном были пожилые, нуждающиеся в йога-терапии ученики, он не преподавал им серии АВЙ, но продолжал использовать принцип виньяс (динамических связок между позами), хотя и более вариативно. Это легко можно проследить по работам учеников позднего Кришнамачарьи – его сына Дешикачара, Мохана, Шриватсы Рамасвами. Все эти мастера используют разные виньясы в своих системах. Мало того, Кришнамачарья наказал П.Джойсу сохранять и передавать серии АВЙ Майсорского периода, что тот и делал, и, хотя, П.Джойс неоднократно потом навещал Кришнамачарью в Мадрасе, никаких указаний о «смене стиля» не было. Никогда сам Кришнамачарья не заявлял что серии АВЙ предназначены «для детей». В знаменитом фильме 1938 года, где он практикует вместе с молодым Айенгаром, мастер сам делает асаны с виньясами. Ряд авторов отмечает, что разные виньясы, в том числе, вариации движения «собака мордой вверх – вниз» встречаются в аутентичных тибетских стилях практики асан, строго передающихся по линии преемственности со времен 8-9 веков в рамках тантрического буддизма Ваджраяны. В тибетских средневековых тантрах по Ца Лунг и Трул Кхор (названия стилей практики асан в буддизме Ваджраяны и Бон) динамика выполнения поз в сочетании с дыханием, кумбхаками и бандхами, предназначена для активизации энергетических каналов и потоков праны, то есть, цели явно не из серии «развлечь детей».  Интересно, что один из главных учителей Кришнамачарьи, Раммохан Брахмачари, жил на берегу озера Манасаровар в Тибете – об этом рассказывает сын Кришнамачарьи Т.К.В. Дешикачар.

Что касается «английской гимнастики», это мнение опирается на работу шведского автора Н.Е.Сьомана «Традиция майсорского дворца», в которой автор предпринял попытку выявить истоки системы Кришнамачарьи. Он не нашел в библиотеке майсорского дворца упоминаемый Кришнамачарьей и П.Джойсом манускрипт «Йога Корунта», приписываемый древнему мудрецу Вамана риши, где описан принцип виньясы как связки между асанами, поэтому поставил под сомнение факт его существования.  Зато, нашел рукопись системы подготовки индийских борцов, «Шритаттва Нидхи», в которой есть силовые упражнения, асаны, использование веревок и канатов в качестве вспомогательных материалов (идея использования вспомогательных средств в упражнениях йоги, таким образом, не является изобретением Б.К.С. Айенгара, а использовалась Кришнамачарьей, который взял ее из упражнений индийских борцов — «Маллакхамб»).  Почему-то (возможно это свойственный некоторым западным ученым, так называемый, «европоцентризм» — идея, что прогресс во всех видах наук и искусств возникает и распространяется в странах «третьего мира» благодаря «белой цивилизации»), Сьоман считает, что виньясы и позы типа чаттуранга дандасаны заимствованы Кришнамачарьей из гимнастики английских солдат, которую тот мог видеть при дворце Махараджи Майсора. Эта идея кажется довольно «натянутой», учитывая что виньяса в АВЙ явно не является прямой копией «отжимания от пола», и, например, присутствует помимо системы Кришнамачарьи в упражнениях традиционного боевого искусства Калари Паятту из Кералы, в тибетских стилях. Даже если брать простое отжимание, как-то очень уж нелепо считать, что народы Востока и, в частности, Индии не знали этого упражнения до прихода английских колонизаторов. Фактически, в своей работе Сьоман не пришел хоть к каким-то убедительным выводам, ссылаясь на недостаток источников и финансирования.

<div3 Каждый имеет право на свое мнение. Но, чтобы быть объективными, рассматривая критику метода АВЙ, стоит обратить внимание, не является ли она в устах тех или иных авторов способом «конкурентной борьбы» между стилями и школами современной хатха йоги, нежели попыткой объективного и исторически выверенного анализа.

Майсорский стиль и майсорская жизнь.

Если хотите позаниматься Аштанга Виньясой в традиции П. Джойса «из первых рук»,  можно поехать в Майсор к наследнику линии и директору Института АВЙ – Шарату Рангасвами. Правда, нужно иметь в виду, что на его классы  имеет смысл регистрироваться только тем, кто знает наизусть и хорошо выполняет первый уровень. Иначе, вам не разрешат делать большую часть последовательности. Занятия идут шесть дней в неделю, пять раз – «майсор класс» (все занимаются сами в своем темпе, преподаватели только поправляют), один раз – «лед класс» (синхронная практика под голос учителя), суббота – выходной. Не рассчитывайте на особое внимание на классах Шарата – народу занимается много, в несколько потоков, и поправят в асанах вас, может быть, 3-4 раза за тренировку.

Это место скорее для оценки практики и сертификации инструкторов, нежели для обучения новичков.  Инструктор должен посещать Шалу в течение как минимум четырех или более лет, оставаясь в каждый приезд как минимум на месяц, а желательно дольше. Через несколько лет, при условии безупречного владения первой серией АВЙ, можно обратиться к Шарату за бумагой об «авторизации» (документ на право преподавать первую серию). Он может выдать бумагу, а может и нет – решение зависит от его личной оценки. Затем надо приезжать в Майсор раз в два года и заниматься как мимнимум месяц для продления авторизации. На английском такой инструктор называется Autorised teacher. Есть, также, «сертифицированные» преподаватели (Sertified teacher) – они могут вести все серии АВЙ, такие люди занимаются здесь по 10 и более лет, некоторые с середины 70-х. Есть еще классы более легкие, их ведет Сарасвати  — дочь П. Джойса и мать Шарата, там меньше людей и больше правок. Тем, кто только начинает заниматься,  и хотел бы учиться не только у отечественных преподавателей, лучше посещать семинары известных западных учителей (многие из них регулярно приезжают в Россию), имеющих большой опыт личной практики и преподавания, учитывающих особенности западного тела и мышления.

Жить в Майсоре приятно. Это, наверное, один из самых «цивильных» городов Индии, как сказал мне один знакомый местный индус —  «рай для богатых пенсионеров». В Майсоре вы найдете все приметы индийской жизни — пыльные улицы, хаотичное дорожное движение (хотя, по сравнению с другими маленькими городами и поселками, все очень даже обустроено — много перекрестков со светофорами и полицейских), толпа людей, запах помоев, специй и цветов. Институт Исследования Традиционной Аштанга Йоги, или попросту Шала,  расположена в дорогом районе — Гокуламе. Это некий аналог нашей Рублевки, застроенный здоровенными особняками, правда, участки там настолько маленькие, сотки по четыре, а семьи такие большие, что всю площадь занимает только дом, поэтому стоят они практически вплотную друг к другу. Короче, как и везде в Индии, народ живет кучно. Сама жизнь для иностранца довольно комфортная — есть хорошие рестораны и кафе, большие магазины. Почти все говорят по английски, в домах есть Wi-Fi. В городе интересная архитектура, много оригинальных сооружений, стили самые разные – колониальный, классицизм, модерн.

Короче, можно и нужно гулять, смотреть и фотографировать. Если желаете установить культурные и дружеские связи не только с жителями полуострова Индостан, но и с западными практиками йоги — прямая вам дорога в местные «европейские» кафе, которых здесь немало. Небольшие заведения, многие из которых находятся прямо во дворах жилых домов, организованы западными йога-студентами.  Еда в них, по местным меркам, дорогая и для нас более привычная, но главное — это место тусовки и общения, поэтому засиживаются там долго, говорят много. Досуг вокруг Шалы тоже организовать не сложно — есть курсы санскрита, каждый день в 4 часа проходит лекция, она длится час, во время которой Шарат, чаще всего, отвечает на различные вопросы. Кроме того, в предбаннике на доске объявлений постоянно вывешиваются рекламы классов по готовке индийской еды, музыкальных концертов и прочего.

Интересно, что многие ученики, находясь в совершенно другой стране, с иной культурой и жизнью, ограничивают свое пребывание исключительно общением с западными коллегами и едой в ресторанах для туристов. Я встречала людей, которые, прилетая сюда на месяцы, ни разу не выезжали за пределы Гокулама. Ну, каждому свое, я предпочитаю сочетать. Тем более, тут есть на что посмотреть. Для любителей индийской экзотики советую выбраться  в центр города и посетить местный рынок.

Это большая квадратная площадь, зажатая между  одноэтажными старыми домами, крытая пленкой, шифером, тряпками, циновками, короче, всем, что попалось под руку местным работникам торговли. Здесь царит полный Восток — узкие проходы, овощные и фруктовые развалы, большую часть товаров вы ни разу в глаза не видели; цветочные ряды, прилавки с синдуром — разноцветным порошком, используемым для нанесения тилаков и бинду (знаков на лоб).

Существенный минус нахождения в этом славном месте, на мой взгляд, только один — мало зелени. Чтобы подышать свежим воздухом, нужно специально выезжать. Правда, недалеко от Шалы есть довольно большое озеро с парком, но, вода там совсем грязная и протухшая, людей много, а углубиться подальше в лес не получается — начинается бурелом, продраться через который нереально. Зато, в городе есть хороший зоопарк и Чамунда хилл (гора Чамунда), наверху которой небольшое поселение и храмы Дурги и Шивы, на полпути к ним стоит статуя священного быка Нанди, ваханы Шивы (вахана — ездовое животное, оно есть практически у каждого божества индуистского пантеона). На вершину ведет как автодорога, так и пешеходная тропа, по которой паломники обычно поднимаются босиком, в качестве аскезы.

Тропа идет среди кустарников, здесь летают попугаи и бегают мангусты. Вообще, рядом с Майсором довольно много мест, куда можно прокатиться после утренней практики. Но одно вам точно не удастся сделать — отыскать уголок, где нет людей. Это характерно почти для всей Индии, кроме пустынь и труднопроходимых гор. Единственное место, где можно найти покой и уединение — ваша комната. Надо сказать, что местные жители видели  очень много иностранцев, белое лицо для них не в диковинку, поэтому на вас не будут обращать слишком пристальное внимание. Главное, не попасть в зоопарк в тот день, когда из ближайших деревень туда привозят школьников на экскурсию. Будьте уверены — маленьким индийским любителям живой природы вы гораздо интереснее, чем обезьяны в вольерах, которых они  видят на улицах по сто штук на дню. Правда, спрогнозировать приток юных натуралистов никак нельзя. Еще мне очень нравится Лакшми Пурам — район, находящийся в противоположном от Шалы конце города, тоже довольно богатый, но более тихий, даже зелени, вроде бы, побольше. Именно там жила семья Джойса до переезда в Гокулам в 2001 году и занимались его первые ученики.

Стоит, также, посетить дворец Махараджи Майсора. Теперь это музей- огромный замок в центре города, сюда лучше приезжать по вечерам в выходные, когда включают освещение и все здание сверкает и переливается в темноте. Здесь, в  свое время, обучал Шри Т. Кришнамачарья, его зал с деревянными полами можно посмотреть и сейчас. На первом этаже здания – храм Хаягривы, формы Вишну с лошадиной головой.

Возвращаясь в Москву, начинаешь задумываться о том, что наши реалии преподавания АВЙ отличаются от индийских и американских. Схема «майсор классы 5 раз в неделю, один лед класс и один выходной» у нас мало где распространена. По статистике, в Нью-Йорке занимается йогой каждый 14-й человек, в Москве — значительно меньше, я уже не говорю о других городах. Отчасти поэтому, желающих посещать занятия в майсор-стиле в 6 утра у нас значительно меньше. Все это приходится учитывать даже центрам, специализирующимся на ведении АВЙ – придумывать новые виды тренировок, проводить специализированные курсы и семинары. Я не считаю, что это плохо. В конце концов, необходимо учитывать особенности места и времени, а сохранить все принципы и дух Аштанги можно, даже немного отступив от принятой системы подачи.

polet-dushi.ru

Чем отличается аштанга-йога от аштанга-виньяса-йоги?

Меня часто спрашивают, чем аштанга-йога отличается от аштанга-виньяса йоги? Давайте разберемся, откуда взялась аштанга, и почему возникло дополнение в виде «виньясы».

Аштанга-йога – это система развития человека, описанная в «Йога-сутрах» Патанджали (если вы еще не читали этот классический текст, сейчас — самое время!). Она состоит из 8 ступеней, о которых вы наверняка знаете: яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхъяна, самадхи.

Для Санкт-Петербурга — рекомендуем посетить центр традиционной аштанга йоги.

Центр называется Йога Шала и находится у Казанского собора.

В центре работают только сертифицированные преподаватели проходящие обучение в центре традиции Масоре, Индия. Также, одно из отличий, очень удобное расписание — утренние, вечерние и дневные занятия.

Подробнее про аштанга йога центр Йога шала >>

Аштанга-виньяса йога – это направление йоги, которое пришло к нам от великого учителя 20 века – Кришнамачарьи, через его ученика, Паттабхи Джойса. Вообще говоря, слово «виньяса» добавили западные ученики, чтобы отличать стиль Гуруджи от других (напомню: виньяса – это принцип соединения дыхания и движения). А изначально это была просто «аштанга-йога», и название говорило о том, что система включает в себя все 8 ступеней йога Патанджали. Каким же образом?

  • Первая и вторая ступени — яма и нияма (принципы правильной жизни).
 Яма  Нияма

Ахимса (ненасилие). В контексте аштанга-виньясы — ненасилие над собой, бережное отношение к телу. (Не путать с усилием!).

Тапас (усердие). В нашем случае – страстное желание практиковать. Без тапаса практика невозможна. Тапас без ахимсы может разрушить тело. Должен быть баланс между стремлением развиваться и ненасилием над собой.

Сатья (правдивость) – честность по отношению к себе, умение беспристрастно оценивать свою практику.

Сантоша (удовлетворенность) – это способность увидеть, что происходит с твоей практикой, в каком она состоянии; и потом осознать, что эта самая лучшая точка для того, чтобы двигаться дальше. Проблемы создают прекрасные условия для развития.

Астея (неворовство). Отсутствие зависти и ревности к чужой практике. Не стоит пытаться «ментально» украсть, присвоить практику у того, у кого она получается лучше. Просто используйте это как стимул для собственного роста.

Шауча (чистота) – чистая мотивация, направленная на развитие. Мы практикуем, чтобы более совершенными, а не корысти ради.

Апариграха (непринятие даров) – понимание, что  йога — долгий путь, и никто не может подарить нам тайных ключей, благодаря которым практика пойдет «со страшной скоростью». Одним словом – «халявы» не будет. Когда не ждешь подарков и чудес и надеешься только на себя, это и есть правильная работа.

Свадхьяя (изучение священных текстов) – самопознание. Если не будем наблюдать свои ощущения, мотивации, то и сатью соблюдать не сможем. Постоянное отслеживание своих ощущений и мыслей.

Брахмачарья (воздержание). Первое время регулярная практика аштанги потребует очень много сил. На первом этапе нужно быть очень «бережливыми», и постараться сократить «растраты» там, где можно – не общаться с ненужными людьми, меньше «бродить» по соц. сетям и так далее. Перераспределить энергию — ради практики.

Ишварапранидхана (посвящать все действия Богу) – не ожидать награды за усилия. Воспринимать практику не как тренировку ради результата или приятных ощущений, а как бескорыстное постоянное служение – в рамках своей традиции, или просто чему-то высшему. Не расстраиваться, если что-то не получается. Заниматься йогой только потому, что не можешь ею не заниматься. 

 

  • Третья ступень – асана – присутствует в полной мере.
  • Четвертая ступень  – пранаяма. В аштанга-виньясе это дыхание уджая.
  • Пятая ступень – пратьяхара (отвлечение чувств от внешних объектов). С самого начала занятия мы пытаемся собрать внимание внутри себя.
  • Шестая ступень – дхарана (концентрация) достигается с помощью дришти (фиксации взгляда на определенных точках тела).
  • Седьмая ступень – дхъяна (медитация) происходит, если мы правильно практикуем. Медитация в аштанга-виньясе — это тристана, то есть единение движения, дыхания и сознания.
  • Восьмая ступень – самадхи – это то, что может «случиться» с нами, как следствие всей предыдущей практики. Наши правильные усилия создают некий потенциал – мы перестаем быть «биомассой» и приобретаем внутреннюю структуру и цель. 

Таким образом, занимаясь аштанга-виньяса-йогой, мы можем соблюдать и применять все принципы йоги Патанджали. Хотя, конечно, даже на одну-единственную ступеньку из описанных подняться очень и очень непросто. Есть к чему стремиться!

По материалам лекции Михаила Константинова, основателя и ведущего преподавателя московского ашатнга-йога-центра. 

 

yogatimejournal.ru


Смотрите также