БОДХИ-ЙОГА: ИСКУССТВО ПРОСВЕТЛЕНИЯ. Психология йоги


Психология йоги

Природа нашего сознания – краеугольный камень психологии йоги. В центре этого воззрения – духовная сущность homo, его «Я», неразрывно связанное с его телом и психикой. Последняя обозначается термином «читта» и объединяет в себе три системы: манас, ахамкару и буддхи.

Манас в психологии йоги

Функции этой структуры читты – прием информации и ее переработка. Манас – это не что иное как наш ум, отвечающий за внимание, запоминание, воображение, создание идей и их обобщение. Все перечисленные мыслительные операции сопровождаются выделением энергии, которая помогает реализовать наши инстинктивные потребности в сексе, пище, безопасности.

При неосуществлении того или иного желания манас продуцирует – как во сне, так и наяву – иллюзии его воплощения. Реальная картина мира этому первичному мышлению неведома. Не в состоянии он и провести грань между «Я» и «не-Я».

Ахамкара в психолоии йоги

Ахамкара, или самосознание, - это часть читты, наделенная способностью отличить действительное от его антипода – иллюзорного. Ахамкара анализирует наши чувства, понятия, намерения и отбраковывает те из них, которые не имеют отношения к реальности, как опасные для «Я». Так она экономит запасы психической энергии, не допуская ее растраты на пустое.

Борьбу с вредными устремлениями, приводящими к напряжению, самосознание ведет через манас. Так запускается процесс вторичного – продуктивного – мышления, формируются волевые качества, тренируется память.

Буддхи в психологии йоги

Третья составляющая читты самая важная. Это сверхсознание, выполняющее роль природного детектора лжи. Оно позволяет судить об относительных и абсолютных истинах, выявляет диалектику событий, помогает уяснить взаимосвязь происходящих во Вселенной процессов.

Оно дает осознание необходимости следовать законам реальности, помогающим избежать несчастий, достичь умиротворенности и радости. С помощью буддхи человек постигает кармические принципы природы и понимает важность подчинения духовно-нравственным постулатам.

Психология йоги о причинах наших страданий

Читта – это уникальный инструмент человеческого мировосприятия. Связываясь посредством манаса с внешними объектами, она стремится перенять их формы. Отражаясь, как в зеркале, в читте, «Я» часто ошибочно полагает, что все эти метаморфозы касаются его, и мнит себя существом, проходящим жизненный путь от рождения до смерти.

Результатом отождествления «Я» с читтой является целый ряд заблуждений:

• абхинивеша – любовь к жизни и боязнь смерти;

• двеша – ненависть к болезненным ощущениям;

• рага – тяга к чувственным радостям;

• асмита – полное слияние «Я» с читтой;

• авидья – ложные знания, ведущие к смешению преходящих и вечных ценностей, побуждающие принимать «не-Я» за «Я», иллюзии за суть вещей.

Задача «Я» - отражаясь в читте, научиться не приравнивать себя к объектам этого мира. Иначе невозможно избавиться от доставляемых ими страданий или наслаждений.

Путь к свободе лежит через сдерживание эмпирического сознания, то есть умственной, телесной и чувственной активности. Как только читте удастся достигнуть этого, «Я» обретет свой истинный статус – бессмертие, независимость, неизменную безусловность.

Сама же читта может подвергаться многочисленным видоизменениям. Вот основные ее модификации:

1. Прамана – реальное знание, возникающее на основе адекватного восприятия и анализа действительности.

2. Випарьяя – искаженное восприятие реальности, а также сопутствующие ему ложные концепции и сомнения.

3. Викальпа – познание слов как физической оболочки идей.

4. Нидра – пребывание во сне с характерным для него состоянием инерции и покоя.

5. Смрити – память о пережитом опыте и точное воспроизведение минувших событий.

Данные психические вариации определяются термином «читта-вритти» и передают основные функции нашего ума. Именно он, а не «Я» пребывает во сне или бодрствует, сомневается или постигает истину, анализирует или синтезирует, преследуется воспоминаниями или фобиями.

«Я» - это чистое сознание. Оно свободно от желаний тела и потребностей ума, особенностей интеллекта и причуд индивидуальности, боли или экстаза. Это бессмертный дух, находящийся вне физических мытарств.

Психология йоги направляет на путь самосовершенствования тех, кто готов идти за голосом своего «Я», отличая его от остального мира и достигая тем самым полного освобождения.

Практика очищения читты

Нашим мирозданием управляют три основные силы:

• саттва – излучение света, мира, гармонии, радости;

• раджас – начало всякой деятельности, перемен, в том числе и ведущих к страданиям;

• тамас – сила инерции, отказа от познания, способная порождать различные страсти.

Наиболее естественным для человека, а потому единственно верным считается саттвическое состояние, ибо оно отражает саму природу разума. Именно к этому источнику должна быть направлена читта. Чтобы достичь мира и гармонии, ей нужно пройти пять этапов:

• кшипта – устремленность раджаса к чувственным удовольствиям материальному благополучию;

• мудха – доминирование тамаса, проявляющее себя в апатичности, подавлении энтузиазма;

• викшипта – состояние шаткости и неуверенности из-за физиологических изъянов и жизненных невзгод;

• экарга – преобладание саттвы, выражающееся в поглощенности внимания интересующими объектами, развитии проницательности;

• нируддха – полное очищение читты, когда радости материального мира уступают место мощному осознанию истины.

Практика постижения своего «Я» предусматривает прохождение восьми стадий. Две начальные – яма и нияма – требуют развития духовно-нравственных ценностей, препятствующих нечестивым намерениям и действиям. Третья стадия – асана – гармонизирует химико-биологические и психические процессы. Четвертая – пранаяма – путем регуляции дыхания ведет к уравновешенности ума. Пятая – пратьяхара – дает контроль над чувственной сферой. Завершающие три стадии – это уже работа с самим сознанием.

Переход в состояние очищенной читты через пресечение воздействия на нее первичного мышления, возвышение «Я» над процессами рождения и смерти, роста и старения, сна и активности и есть цель психологии йоги. Она указывает путь избавления от земных невзгод и достижения желанной невозмутимости, радости, гармонии.

Вконтакте

Facebook

Twitter

Google+

Одноклассники

rostduha.ru

Психология йоги

Современная психология – это наука о закономерностях развития и функционирования психики. Это сравнительно молодая наука. Её основное отличие от всех других состоит в том, что с одной стороны, объект изучения, то есть психика человека, близок каждому из нас, но, с другой стороны, это единственная наука, где объект – ту самую психику – не возможно ни пощупать, осмотреть или измерить, ни увидеть в микроскоп или телескоп, ни получить в лаборатории путём синтеза, ни вывести при помощи формул. Этот объект эфемерен, что делает его исследование чрезвычайно трудным.

Каждый человек, переживший когда-либо горе, страдание или боль, подсознательно стремится к противоположным состояниям счастья и гармонии. Очевидно, что для осуществления этой задачи, необходимо познать ментальные механизмы возникновения счастья и несчастья.

К сожалению, психологи так и не пришли к единому мнению, где же находится эта загадочная психика и что она из себя представляет. Существующие на сегодняшний день «базовые теории» психологии по-разному рассматривают этот вопрос. Вот некоторые из них.

Сторонники биологической концепции объясняют поведенческие и психические явления с точки зрения физиологии и анатомии, и, следовательно, они заняты в первую очередь изучением головного мозга и нервной системы.

Сторонники психоаналитической концепции особое значение придают бессознательным психическим процессам и проблемам раннего развития ребёнка, в особенности конфликту между желаниями ребёнка и внешними запретами.

Когнитивные  психологи исследуют умственные (ментальные) структуры, регулирующие поведение человека, то есть такие механизмы, как мышление, память, восприятие, воображение и так далее.

Сторонники бихевиористской концепции считают одним из мощнейших внешних раздражителей, формирующих поведение индивида, стимулы внешней среды, в том числе – поведение окружающих. Они полагают, что психические явления не подлежат объективному исследованию, поэтому предметом психологии считают поведенческие особенности людей.

Существует так же и великое множество других концепций: социокультурная, гуманистическая, феминистическая, постмодернистская, психодинамическая, нейропсихологическая, гносеологическая и ряд других. Все они бесконечно разные, но схожи в одном – ни одна из них не позволяет по настоящему глубоко и полно исследовать и понять психику человека. То есть создать единую стройную теорию так и не удалось. И это не удивительно, ибо как исследовать то, о строении чего не имеешь никакого представления, а основываешься лишь только на своих предположениях?

 

С этой точки зрения, йога «продвинулась» намного дальше. В её философии довольно подробно излагается строение всех структур человека, в том числе и его психики.

Начнём с того, что в йоге человек не рассматривается как нечто, ограниченное лишь рамками физического тела. С точки зрения йоги, сознание человека или его «я» - это независимое духовное начало, свободное от ограничений тела, чувств и ума. Предметом исследования в йоге как раз и является изучение природы «я», а также взаимоотношений сознания с умом и его функциями.

Итак, «я» - это чистое сознание, объединённое с физическим телом и тесно связанное с тонким телом, состоящим из чувств, ума, эго и сверхсознания. Место пребывания сознания и его психический механизм называется читта. Читта состоит из трёх главных систем: ум (манас), эго (ахамкара) и сверхсознание (буддхи). Во избежание путаницы, сразу же следует сказать, что значение понятий «ум» и «эго» в йоге несколько отличны от принятых в психологии.

Разберём более подробно суть и функции каждой из этих систем.

Манас управляет всеми действиями тела (сознательными и произвольными) и всеми ощущениями (осознанными и незаметными). Это первичная сила мыслящего принципа. Он воплощает бессознательные, инстинктивные желания личности. Он стремится к удовольствиям, поэтому  даёт начало основным влечениям к пище, сексуальному удовлетворению, агрессивности, всей сенсорной и моторной деятельности и немедленному стремлению достичь эмоциональных целей. Функцией манаса является формирование памяти, собирание мыслей, воображение и формирование идей и картин для удовлетворения сознания и устранения неблагоприятных ситуаций. То есть, манас получает ощущения от всех сенсорных органов и в соответствии с этим сразу же направляет психическую энергию к внутренним и внешним органам. При этом, если желание не удовлетворено или ожидаемый эффект не получен, манас начинает формировать воображаемые картины исполнения желания (как в бодрствовании, так и во сне). Но эта часть читты ещё не знает реальности внешнего и внутреннего мира. Она неспособна представлять субъективно-объективные отличия, а так же  отделять «я» от «не-я».

Знать реальность, представить реальное сознанию и вычеркнуть из жизни нереальное – это исключительные функции эго (ахамкары). Ахамкара отбрасывает все желания, ощущения, воображения и представления, которые не являются реальными или которые могут оказаться вредными для существования «я». Цель ахамкары – не допустить траты психической энергии на желания, которые не реальны. Путём отмены неблагоприятных желаний, ахамкара через манас направляет психическую энергию против враждебных сил, создающих напряжение и неудовлетворённость. Таким образом в человеке развивается мышление, сила воли и читта в целом. Если манас представляет образы объектов для удовлетворения чувств, то ахамкара допускает только те картины, которые для них благоприятны.

Манас – первичный процесс мышления; ахамкара – вторичный процесс, который не может развиться без достижения первичным процессом зрелости. Манас не может отличить субъективный мир ума от объективного мира физической реальности. Анализ субъективного и объективного миров – рабочая способность ахамкары. Таким образом, ахамкара раскрывает мир относительности, стимулирует мощь рассудка и развивает восприятие, память, мышление, действие и личность. Человек начинает воспринимать внешнее и внутреннее окружение весьма тщательно и точно. Суть ахамкары – в эффективном мышлении, посредством которого человек способен достичь истины.

Главная цель буддхи – третьего и основного компонента читты – найти истину. Буддхи – раздел читты, который выносит решения об условной и безусловной истине, низшей и Высшей Истине, относительной и запредельной реальности. Буддхи обнаруживает единство внутреннего и внешнего и достигает единства Вселенной. Буддхи даёт человеку осознать, что нужно не только подчиняться принципам реализма (чтобы обрести наслаждение, покой и избежать страданий), но и стараться понять кармические законы природы и вести себя согласно моральным и этическим нормам.

Между этими тремя инструментами нет резких разграничительных линий. Ахамкара образована из манаса. Буддхи образовано из ахамкары.

Когда читта связана с каким-то объектом через манас, она принимает форму этого объекта. Через эти модификации читты, «я» и признаёт все окружающие объекты. «Я» отражается в читте как в зеркале и поэтому ему кажется, что все изменения происходят именно с ним. «Я» начинает рассматривать себя как субъект, который рождается и растёт, а со временем стареет и умирает.

Вот основные заблуждения, возникающие, когда «я» начинает отождествлять себя с читтой:

- авидья – ошибочное знание, из-за которого человек представляет невечное вечным, «не-я» воспринимает как «я», неприятное считает приятным, нечистое – чистым;- асмита – отождествление отражения «я» с читтой, хотя она лишь инструмент для восприятия объектов;- рага – страстная любовь к приятному, к средствам достижения чувственных наслаждений;- двеша – ненависть и отвращение к боли и её причинам;- абхинивеша – присущее всем созданиям инстинктивное стремление к жизни и страх перед физической смертью.

 Однако в действительности, «я» выше всех явлений, имеющих отношение к телу и уму, выше всех психологических изменений, таких как сон и бодрствование, рождение и смерть.  При этом, у самой читты существует бесчисленное количество модификаций, которые можно разделить на пять групп:

- прамана – истинное познание, которое складывается из восприятия, логического вывода и устного свидетельства авторитетного лица;- випарьяя – ошибочное познание объектов, видение их не такими, каковыми они являются в действительности, а так же сомнения и неопределённость;- викальпа – чисто словесная идея, вызванная словами, за которыми не стоят реальные объекты;- нидра (сон) – своеобразная модификация читты, в которой из-за преобладания тамаса (о котором будет сказано несколько ниже) прекращается бодрствующее состояние сознания. Нидра делится на два класса: сон со сновидениями и глубокий сон.- смрити (память) – припоминание опыта и воспроизведение прошлых событий без какого-либо изменения или искажения.

Если эту схему приложить к современной психологии, то мы увидим, что например различные фобии формируются под влиянием памяти о каком-то негативном событии и ошибочным выводом из этого события. Зная это, гораздо легче помочь человеку переосмыслить его негативный опыт и перебороть страх. До тех пор, пока в читте происходят изменения, «я» отождествляет себя с ним. В результате чего, «я» чувствует удовольствие или страдание от объектов мира и соответственно любит их или ненавидит. Для «я» это означает зависимость. Следовательно, если мы хотим добиться освобождения, то мы должны научиться сдерживать активность тела, чувств и манаса и, наконец, прекратить все модификации читты. Когда это происходит и читта приходит в состояние совершенного спокойствия, «я» осознаёт себя как нечто отличное от комплекса ум – тело, как свободное, целостное, бессмертное, самосветящееся сознание. Именно достижение этого состояния, полностью свободного от каких бы то ни было страданий, и является целью йоги.

Выше мы рассмотрели строение мышления, а теперь постараемся понять, как в читте возникают те самые психологические процессы. Для этого введём ещё три необходимых понятия. Согласно философии йоги, все, что существует во Вселенной, составляют три начала, называемые гунами – это саттва (подлинная природа разума, проявляющаяся как свет, радость, умиротворённость, единство), раджас (источник всяческой деятельности, движения, изменений, но так же и страданий) и тамас (инерция, сопротивление, неведение, леность, вялость, отсутствие энтузиазма, а так же источник слепых страстей). Саттвическое состояние является правильным, природным, поэтому каждая составляющая читты должна стремиться именно к нему, что отслеживает вышестоящая составляющая читты. Наслаждение и страдание есть не что иное, как результат поощрения и подавления этих способностей. Это происходит автоматически. Например, в присутствии ахамкары саттвический манас поощряется, в то время как  раджасичный и тамасичный манасы наказываются. Аналогично, в присутствии буддхи поощряется саттвическая ахамкара, а остальные наказываются. А в присутствии очищенного сознания саттвическое буддхи поощряется совершенством, а раджасическое и тамасическое буддхи подавляются. Поэтому, если человек несчастен, ощущает тревогу или подавленность, ему следует понять, что скорее всего он находится в неправильном состоянии, что может повлечь за собой физические недомогания, несчастные случаи и другие формы наказания. В первую очередь эти поощрения и наказания налагаются на эго (ахамкару), так как именно она, ввиду её контроля над действиями манаса, считается ответственной за моральное или аморальное поведение. Если ахамкара хорошо управляет деятельностью манаса, согласуя её с этическими и моральными стандартами буддхи, она вознаграждается миром, счастьем, знанием и божественным сознанием. Наказание же, наложенное буддхи, ощущается как сознание вины, комплекс неполноценности, депрессия, тревога, стыд и так далее.

Ум (манас) является способностью, ответственной за органы действия и восприятия. Он наказывается, когда органы восприятия и действия совершают какое-либо неправильное действие, и вознаграждается, когда эти органы заняты чем-то похвальным. Но ахамкара награждается или наказывается уже за саму мысль о чём-то правильном или неправильном. В этом состоит различие между наказанием и вознаграждением манаса и ахамкары. Буддхи наказывает ахамкару за появление плохих мыслей, хотя эти мысли могут никогда не вылиться в действие.

Для того, чтобы достичь саттвического состояния сознания, читте приходится преодолевать пять различных состояний:

1. Кшипта – беспокойное состояние, в котором присутствует энергичное движение раджаса в направлении материального процветания и наслаждения, так что ум мечется между объектами желаний. При таком внимании, безостановочно скачущем от одного объекта к другому, и такой концентрации (то на одном, то на другом) невозможно придти к саттвическому состоянию.2. Мудха – тупое, подавленное состояние, когда в уме преобладает тамас (сила инерции). Такой человек не хочет ничего делать, он вялый, апатичный, сонный.3. Викшипта – рассеянное состояние, в котором читта неустойчива вследствие ментальных (умственных) расстройств, органических дефектов и различных жизненных неприятностей.Очевидно, что в этих трёх состояниях ум стремится к приятному и избегает неприятного. Каждое из этих состояний отягощено бременем материальных забот и проблем, что делает осознанное состояние  невозможным. 4. Экарга – состояние, в котором присутствует единое намерение, направленное на один объект; в этом состоянии уже доминирует саттва. Это делает внимание способным к длительному сосредоточению. Сила внимания становится очень тонкой и проницательной. Это концентрированное внимание.5. Нируддха. В этом состоянии читта абсолютно очищена. Поток материальных изменений остановлен, а поток безупречного сознания становится непрерывным и постоянным, подобным мощному электрическому току. Здесь в читте отсутствуют все трансформации, кроме духовных.

Теперь перейдём от теории к практике. Для очищения читты в йоге применяется восьмиступенчатый путь. Первые две ступени – яма и нияма – закладывают базовые нравственные принципы, что предохраняет манас от недостойных желаний и опрометчивых поступков. Третья ступень – асана – гармонизирует химико-биологические процессы в организме, напрямую взаимосвязанном с психикой. Четвёртая ступень – пранаяма – через регулирование дыхания помогает достичь спокойствия и равновесия ума. Пятая – пратьяхара – ведёт к успокоению чувств и установлению контроля над ними. Эти пять ступеней являются внешними помощниками йоги. Последующие три – это внутренние средства, так как занимаются уже непосредственно работой с сознанием.

Помимо качественного освоения этих ступеней, йог должен постоянно находиться в осознанном состоянии, что так же способствует выведению сознания из состояний тамаса и раджаса и приведения его к гармоничному состоянию саттвы.

Здраво мыслящему читателю может показаться странным то, что йога ставит своей целью затормозить и прекратить вовсе все модификации ума. Как же тогда человек будет думать? На самом деле, чистое сознание обладает всезнанием, всепониманием и всепроникновением, поскольку приближено к Истине, что предполагает объективное и лишённое страданий восприятие окружающего мира, а так же истинное самопознание. Это же относится и к стремлению успокоить свои чувства. Такое стремление совсем не означает, что йог становится бесчувственным чурбаном, наоборот, человек, преуспевший в йоге, начинает чувствовать всё гораздо глубже, с той лишь разницей, что теперь уже он является хозяином своих чувств, а не наоборот, как это бывает в большинстве случаев.

В заключение, коротко поговорим о некоторых психологических техниках. Справедливости ради, следует отметить, что многие из них перекликаются с йогическими. Например, практически вся конфликтная психология направлена в основном на выработку у человека поведения в рамках законов ямы-ниямы.

Другой пример. В йоге для изменения и воспитания своего характера применяется метод подмены. То есть, искоренение нежелательных черт осуществляется путём воспитания в себе противоположных черт характера (например, страх заменяется смелостью). Нужно научиться «видеть» и ощущать себя уже обладающим этим качеством. Далее необходимо воспитать привычку к новой черте характера и закрепить её в мыслях и действиях. Когда привычка устоялась, она начинает действовать как побуждение. Аналогичная техника используется и в современной психологии.

Близок к йоге и метод «саногенного мышления» Ю.М.Орлова. Уже точно установлено, что длительные негативные эмоции оказывают патогенное воздействие на здоровье человека. В основе данного метода лежит создание алгоритмов возникновения патогенных эмоций (обиды, вины, зависти, ревности и других), что позволяет ликвидировать их причину, а не пытаться бороться со следствием (самой эмоцией).

Что касается работы с бессознательным, то в йоге существует методика поэтапного прохождения и очистки всех планов подсознания.

Мнения йоги и психоанализа в отношении бессознательного несколько разнятся. В йоге бессознательное и подсознательное, так же как и сознание, состоит из вечной субстанции разума. В современной же психологии неизвестны идеи вечности разума, возрождения и реинкарнации. Самая важная черта йогической теории бессознательного состоит в том, что субстанция читты сохраняет в себе все прошлые впечатления, мысли, чувства, образы, разговоры и привычки человека, подобно изображениям на киноплёнке. А поскольку информация сохранена, с ней можно работать. У родоначальника же психоанализа Зигмунда Фрейда, бессознательное – это что-то вроде подземной пещеры, где различные идеи борются за выход в сознание. И для того, чтобы разобраться в мышлении пациента, требуется множество логических выкладок, которые легко могут привести к ложным выводам.

Вообще говоря, слово «психоанализ» буквально означает анализ души («психэ»), а самоанализ – это анализ Высшего «Я», Пуруши, Брахмана. Как уже говорилось выше, целью йоги является глубинный самоанализ. Целью же психоанализа – устранение некоторых комплексов и фобий (страхов), социальная адаптация индивида, решение проблем межличностного общения. Всё это, безусловно, важно и полезно, но зачастую является лишь частичным и временным решением проблемы.

К сожалению, в рамках данной статьи не возможно охватить все существующие направления современной психологии, однако мы уверены, что пытливый ум читателя, вооружённый новым знанием, сможет провести данную работу самостоятельно.

Очевидно, что при помощи йогического самоанализа можно достичь такого состояния сознания, когда психологические проблемы просто перестают возникать. Однако эта методика подходит далеко не всем. У подавляющего большинства людей нет либо желания, либо возможностей так глубоко заниматься собой. Им просто нужно, чтобы любая возникшая проблема как можно быстрее решалась и не отвлекала от дел насущных. Для этого и существуют психологические технологии.

Поэтому хочется сказать, что каждое направление имеет свои бесспорные преимущества и только их разумный синтез может принести наилучшие результаты.

samadhy.ru

II. Психология йоги. Философия йоги

Похожие главы из других работ:

Атомистический материализм Левкиппа и Демокрита

6. Психология

В своей теории знания Демокрит, не противопоставляя ум ощущению, точно различил их. Но в своей психологии он подчеркнул их общность, их единую основу. Это не противоречие во взглядах Демокрита и не две различные стадии в развитии его взглядов...

Возникновение древневосточной философии

1.2 Система йоги

Школой философии, непосредственно опирающейся на «Веды», является система «йога», что означает «сосредоточение». Она ориентирована на индивидуальный путь «спасения» человека. Являясь одновременно философией и практикой...

Духовная сфера жизни общества

2.3. Общественная психология и идеология

Соотношение между обыденным и теоретическим уровнем сознания по особому трансформируется в соотношении между общественной психологией и идеологией. Общественная психология есть частичный аналог обыденного уровня сознания...

Интуиция в процессе научного познания

1.2 Психология научного познания

Говоря о методологии научного познания нельзя не упомянуть о психологической стороне познания, и здесь необходимо в первую очередь сказать о том, что думают сами ученые по поводу своих научных достижений...

Интуиция и процесс познания

1.2. Психология научного познания

Говоря о методологии научного познания, нельзя не упомянуть психологическую сторону процесса познания, и здесь любопытно обратиться к тому, что думают сами ученые по поводу своих научных достижений...

Концепция личности А.Ф. Лазурского

1. Психология личности

Личность - понятие, выработанное для отображения социальной природы человека, рассмотрения его как субъекта социокультурной жизни, определения его как носителя индивидуального начала, самораскрывающегося в контекстах социальных отношений...

Общественное сознание и его структура

3 Общественная психология и идеология

Общественная психология - это совокупность чувств, эмоций, несистематизированных взглядов, настроений, обычаев, традиций, привычек, складывавшихся под влиянием непосредственного общественного бытия...

Тема судьбы России в трудах Н.А. Бердяева

Глава 1. Психология русского народа

Душа России "С давних времен было предчувствие, что Россия предназначена к чему-то великому, что Россия - особенная страна, не похожая ни на какую страну мира. Русская национальная мысль питалась чувством богоизбранности и богоносности России"...

Философия Аристотеля

б) психология Аристотеля.

В психологии Аристотеля следует различать две части, которые, хотя и соединены в одно целое, тем не менее ясно обнаруживают преобладающее влияние различных точек зрения: это - общая теория животной души, учение о психических процессах...

Философия Аристотеля

б) психология Аристотеля.

В психологии Аристотеля следует различать две части, которые, хотя и соединены в одно целое, тем не менее ясно обнаруживают преобладающее влияние различных точек зрения: это - общая теория животной души, учение о психических процессах...

Философия йоги

III. Этика йоги

1. Природа и формы йоги Йога означает прекращение деятельности, модификаций ума-читты. Она не означает какого-либо контакта между единичным я и некоторой другой реальностью, подобной, например, богу, или абсолюту. Как мы уже указывали...

Философия йоги

IV. Место Бога в системе йоги

В отличие от санкхьи система йоги является теистической. Она признает существование бога как теоретически, так и практически. Сам Па-танджали при решении каких-либо теоретических проблем философии не чувствует необходимости в боге...

Философское учение Аристотеля

3. Этика и психология

Основой этики Аристотеля служит психология. Этика изучает индивидуальное поведение человека, его политику, является по преимуществу социально-политической этикой, т.е. областью знаний, исследующей нравственные задачи гражданина и государства...

Э. Фромм: "Бегство от свободы"

7. Психология нацизма

В научно-популярной литературе имеется две точки зрения на нацизм: 1) фашизм - сугубо экономико-политическое событие, не имеющее никакой связи с психологией и 2) фашизм - чисто психологическая проблема. Согласно первой точке зрения...

Энциклопедическая философия Аристотеля

2. Психология

У Аристотеля обнаруживается подчеркнутое внимание к этике и проблемам государства. Складывается впечатление, что в этике его больше всего интересует весьма популярная у греков норма: во всем они хотели бы соблюдать “золотую середину”...

fil.bobrodobro.ru

сходства и различия. Курс Йоги 461. Йога и психология

Шаг 1

Йога и психология: сходства и различия

Йога и психология: сходства и различия

Иногда задают вопрос - как же соотносятся между собой йога и психология? Ведь и в йоге, и в психологии изучается природа человека; и йога, и психология помогают человеку ответить на главный вопрос - кто он есть в этом мире? Обе эти стройные системы предлагают нам свои ответы на то, что такое человек и окружающая его вселенная, как лучше взаимодействовать с другими людьми, как обрести внутреннюю гармонию и счастье, как понять свое предназначение.

Несмотря на то, что практические упражнения йоги и психологии могут быть очень похожи, фундаментальные основы этих подходов кардинально различаются. Психология - это наука; йога - это система самопознания. В качестве точки отсчета психология выбирает объективный мир и психику другого человека; йога - свое собственное "Я". Давайте попытаемся понять, что же принципиально различает йогу и психологию, а что, напротив, их сближает - ведь недаром обеими этими системами часто интересуются люди, стремящиеся познать себя, реализовать свой потенциал, раскрыть заложенные в них возможности и способности.

Различия между йогой и психологией

1. Психология, как и любая наука, не всегда соблюдает 1-й принцип йоги.

1-й принцип йоги является краеугольным камнем любого вида йоги. Он говорит нам, что мы не должны причинять вреда ни одному живому существу без крайней на то необходимости; если же нет возможности не причинять вреда, мы должны поступать так, как велит наш долг. В йоге считается, что без соблюдения этого принципа – принципа сверхлогики, или принципа доброты, вы в принципе не продвинетесь по пути духовного самопознания. Точнее, вы можете в значительной степени реализовать свой потенциал, развить волю, харизму, внутреннюю силу, научиться управлять другими людьми (это особенно актуально для раджа-йоги), однако рано или поздно вы натолкнетесь на непреодолимую преграду, и эта преграда так или иначе заставит вас полностью уйти из системы йоги либо все-таки преодолеть свой эгоизм и принять принцип доброты. В йоге считается, что если какие-то знания получены за счет страдания других живых существ, лучше полностью отказаться от этих знаний – ведь закон кармы никто не отменял, «что посеешь – то и пожнешь». Учитель йоги скорее предпочтет учить глупого, но доброго ученика, нежели интеллектуально одаренного, но эгоистичного и злого. В йоге постоянно подчеркивается, что без соблюдения 1 принципа йоги вы в принципе не достигнете конечной цели йоги – самадхи, или осознания своего высшего «Я», на какую бы высокую ступеньку отточенности разума вы не поднялись.

Психология же, как и любая другая наука, отнюдь не всегда соблюдает принцип гуманности и доброты. Главная цель психологии - получение новых знаний о природе человека, ее основная задача – изучение психики, или, другими словами, поведения, характера, эмоциональных переживаний и других особенностей внутренней жизни человека и животных. Иногда ученые-психологи действуют по принципу «цель оправдывает средства». Главное – получение новых знаний, и неважно, будут ли они получены за счет страдания других живых существ. Безусловно, в психологии есть самые разные направления, например, гуманистическая психология выступает против любого насилия, однако в психологии есть и другие подходы, в которых серьезно нарушается первый принцип йоги. Не секрет, что многие знания о методах психовоздействия пришли к нам из бихевиоризма (наука о поведении, основанная американским ученым Дж. Уотсоном) и рефлексологии (отечественная школа, разрабатываемая такими известными учеными, как И.П. Павлов и И.М. Сеченов).

Один из методов получения знаний в этих направлениях - эксперименты на животных, в которых последние порою ставились в самые бесчеловечные условия. Так, многие эксперименты с насекомыми, крысами, кошками, собаками и другими животными заканчивались их смертью. В отдельных экспериментах у животных безжалостно удалялись части головного или спинного мозга, различные нервные окончания, проводилась лоботомия – с точки зрения йоги, это прямое нарушение первого принципа. Оправданием для психологов во всех этих случаях служила идея о том, что эти жестокие эксперименты на животных позволят получить бесценные знания, которые смогут изменить людям жизнь к лучшему (как, впрочем, эта мысль мотивировала и многих врачей), однако для некоторых ученых грань между человеком и животными стиралась также легко.

Уже в 20 веке мы сталкиваемся с такими ужасающими явлениями, как Освенцим, когда над заключенными в концлагерях ставили самые бесчеловечные опыты. Обвиняемые на Нюрнбергском процессе искренне удивлялись, почему их судят за жестокие эксперименты над людьми, ведь они добывали новые знания о психике, так необходимые человечеству. И в психологии эта тема может возникать вновь и вновь – все сильнее разворачивается битва за сознание человека с помощью рекламы, PR, манипуляции, все популярнее становится НЛП (нейролингвистическое программирование), гипноз, психовоздействие - ведь за реальные знания психологии представители элиты готовы платить хорошую цену. Не случайно 3 тысячелетие называют эрой психотехнологий, когда вслед за технической революцией наступит эпоха серьезных психологических разработок, управляющих сознанием человека.

2. Йога и психология дают принципиально разный ответ на вопрос о природе человека.

Йога дает четкий и однозначный ответ на вопрос о том, что такое человек. С точки зрения йоги, человек – это в первую очередь его высшее «Я», природа которого тождественна природе Абсолюта, или первопричины, сотворившей эту Вселенную. Высшее «Я» человека в материальном мире (в майе) проявляется через структуру, которую мы называем телом, точнее, в йоге говорится о трех группах тел – физическом, тонком и причинном. То, что мы называем нашим «Я» в привычном смысле этого слова – всего лишь конгломерат неких ощущений, эмоций, воспоминаний; с точки зрения йоги это в первую очередь и есть наше тонкое тело.

В то же время наше истинное «Я» находится за пределами пространства и времени, оно не имеет качеств, не сводится ни к каким ощущениям, мы не можем сказать, что оно где-то локализовано; единственное, что мы можем о нем сказать – оно запредельно и абсолютно свободно. С точки зрения йоги наша единственная способность, которая напрямую связана с нашим высшим «Я» - это наша ВОЛЯ. Именно воля, как ниточка Ариадны, рано или поздно выведет нас к осознанию своего высшего «Я», если мы будем серьезно заниматься йогой. Наше высшее «Я», как учит нас йога, тождественно Абсолюту, то есть безгранично свободно, обладает всезнанием и всемогуществом, но в силу неведения отождествляет себя со своими проявлениями, в первую очередь с разумом и с телом, что является источником множества проблем, от которых мы страдаем.

Психология же как наука дает совершенно другой ответ о природе нашего «Я». С точки зрения психологии, человек – это в первую очередь биологическое, материальное существо, обладающее психикой и сознанием как высшей формой психического отражения. Как следствие, сознание человека трактуется как объект, который можно экспериментально исследовать и изучать.

Психология на данный момент опирается на парадигму материализма, точнее, в современной психологии существует множество школ и направлений, однако большинство из них солидарны в том, что материя первична, а человека мы можем рассматривать всего лишь как венец эволюции животных. В психологии разработаны многочисленные тесты и другие диагностические методики, определяющие характер человека (который в первую очередь, как принято считать, обусловлен генетикой и воспитанием), его мотивацию и личностные особенности, скрытые бессознательные комплексы и многое другое. Другими словами, современная психология рассматривает человека как некий механизм, очень замысловатый и сложно организованный, который можно «зафиксировать» и «рассмотреть под микроскопом», определить основные закономерности его функционирования и в дальнейшем использовать эти знания для управления человеком.

Безусловно, данный подход характерен не для всех направлений психологии, в некоторых современных подходах, таких как гуманистическая школа психологии, феноменология, экзистенциализм, в первую очередь подчеркивается уникальность человеческой личности, которую в принципе невозможно разложить на отдельные элементы, которая всегда ускользает от стороннего наблюдателя и которая обладает самым главным качеством, делающим человека человеком – свободой. Однако, подчеркивая уникальность и запредельность личности человека, необусловленной никакими внешними обстоятельствами и несводимой ни к каким своим проявлениям, эти школы психологии также не могут дать однозначного ответа о том, ЧТО же такое личность человека. Эти психологические подходы говорят нам, чем НЕ является личность человека – она не является ни одной из застывших структур, которые можно «пощупать» или «зафиксировать», она все время надситуативна и абсолютно свободна, но, поскольку субстанцию личности невозможно зафиксировать, она все время ускользает от внешнего наблюдателя, как бы близко к ней не подходили. Психологи не могут определить, чем же является личность человека, как если бы она была пустотна.

Получается следующий парадокс: современная гуманистическая психология говорит нам, что человек – это не его характер или темперамент, не его условия жизни или социальный статус, это в первую очередь личность – некая неуловимая, абсолютно свободная, ничем не обусловленная структура, которая фактически не имеет субстанции, а значит, определить которую невозможно. В отношении личности можно дать только качественные характеристики, описывающие, но не определяющие ее. Таким образом получается замкнутый круг: человек - это в первую очередь его личность, которая в принципе не поддается никакому определению.

Как следствие разных взглядов на природу человека различается и то место, которое отводит человеку в нашей вселенной йога и психология. С точки зрения психологии человек - всего лишь вершина развития животного мира, и хотя человеческая цивилизация может достигнуть качественно новых прорывов, выйти в космос и т.д., отдельно взятому человеку отводится довольно скромная роль. Каким бы одаренным и талантливым он ни был, максимум, что он может сделать - это повлиять на само человечество и ход истории, изменив ее в ту или иную сторону. При этом человек навсегда останется скован рамками материального мира, ограничениями своего физического тела и неизбежносй старостью. С точки зрения йоги, напротив, в момент, когда высшее "Я" осознает себя, человек полностью выходит из-под действия всех ограничений, которые накладывает на него физическое тело и материальный мир, становясь абсолютно свободным.

Давайте подведем теперь некоторые итоги нашего рассуждения – чем же взгляд йоги отличается от подхода психологии в определении природы человека.

Йога четко определяет, что такое человек – это Атман (высшее «Я»), природа которого тождественна Абсолюту, и который проявляется в материальном мире через свою структуру, которая называется телом человека (физическим, тонким и причинным). Фактически тело – это есть проявление праны (сознания и энергии) нашего высшего «Я» в майе, или во внешнем мире. В психологии же мы видим 2 подхода к определению природы человека – в первом случае сознание и личность человека сводят к функционированию грубой физической материи (в первую очередь – мозга), во втором случае человек рассматривается как уникальная личность, не сводимая ни к каким своим проявлениям, которая не имеет субстанции, и, как следствие, не поддается никакому формальному определению.

Анализируя второй подход психологии к человеку, мы видим некую параллель между ним и подходом йоги – и в том, и в другом случае говорится об абсолютной свободе и необусловленности нашего «Я». Однако психология, как и другие науки, избегает любых терминов, имеющих отношение к религии, таких как Абсолют, душа и т.д., поэтому в принципе не может определить, чем же является «Я» человека. Психологи могут сколь угодно близко подходить к описанию нашей личности и сознания, но «Я» человека будет всегда в последний момент ускользать из-под наблюдения самых зорких психологов.

3. В изучении природы человека йога и психология используют разные точки отсчета, или разные системы координат.

В йоге исходная точка отсчета – наше собственное «Я», в психологии – объективная реальность, окружающая нас; в этом случае человек является всего лишь объектом, точкой в этой внешней для него системе координат. В йоге считается, что полностью познать человек может только сам себя (это происходит в состоянии самадхи, конечной цели йоги), но никак не другого человека или животного, ибо они абсолютно свободны. Психология же как наука добивается объективных знаний, ее основной принцип – принцип воспроизводимости опыта, когда тот или иной результат должен наблюдаться всегда, кто бы не проводил эксперимент. В йоге же считается, что большинство переживаний, в которых мы познаем истину о себе (и уж тем более состояние самадхи) в принципе не могут быть зафиксированы никаким внешним прибором или наблюдателем. Йога объясняет это очень просто: инструмент, необходимый нам для самопознания - это наше сознание, которое может высвечивать любые объекты или явления этого мира, в том числе «развернуться» на само себя и в пределе достигнуть своего источника – нашего высшего «Я». Обращая же вектор своего сознания на внешние объекты и явления (в частности – на других людей), мы видим только энергию, поскольку у сознания в материальном мире нет никакой субстанции; другими словами, мы в принципе не можем познать сознание других и их высшее «Я».

Психологи занимают противоположную позицию. Они считают, что сознание или психика человека - это некая объективная субстанция, которую можно пощупать, разложить на отдельные элементы и тем самым экспериментально изучить, понять, зафиксировать. Более того, метод интроспекции (самонаблюдения), который возник в научной психологии исторически самым первым, в дальнейшем был подвергнут острой критике и отвергнут как недостаточно достоверный. На смену ему пришли многочисленные методики внешнего наблюдения и тестирования, которые активно используются психологами в настоящее время. В психологии считается, что объективно познать можно только другого человека, так как элемент системы (наше сознание) не может понять всю систему, или самого себя. Психологи приводят такую метафору: это невозможно также, как не может компьютерная программа преодолеть границы своего действия и понять принцип действия самого компьютера.

4. В йоге считается, что все знания о себе заложены в нас самих, в психологии - где-то вовне.

Психология – это наука, в которой, как в копилке, аккумулируются знания о природе человека и других живых существ. За время существования психологии было накоплено огромное количество фактического материала о психической жизни человека и животных, было сформулировано множество гипотез и теоретических моделей, описывающих природу человека. Считается, что человек, впервые изучающий психологию, должен сначала ознакомиться с уже накопленной базой психологических знаний и методик, и только в дальнейшем может развивать свои идеи. В йоге же картина несколько другая – считается, что все знания о природе нашего «Я» уже заложены в нас самих, нам не надо прибегать ни к каким внешним источникам знаний, будь это книги, фильмы, справочники, энциклопедии или что-либо еще, чтобы познать самих себя и получить полное знание о том, чем мы являемся. Предполагается, что если мы будем долго, серьезно и целеустремленно заниматься йогой, то рано или поздно (правда, иногда на это может уйти несколько жизней) достигнем высшего состояния йоги – самадхи, в котором наше «Я» полностью осознает само себя. Другой вопрос, что мы можем значительно сократить свой путь и время самопознания, если воспользуемся бесценной сокровищницей знаний, переданной нам учителями и учительницами йоги – но принципиально мы можем достигнуть того же самого, полностью переоткрыв йогу для себя заново.

Есть прекрасная метафора, которая отражает различие в подходах йоги и психологии к познанию своего "Я". В йоге считается, что в момент конечного самоосознания "Я" человека получает полное, исчерпывающее знание о себе и одновременно об окружающем мире, как если бы вспышка молнии в один миг озарила все вокруг ясным светом. Психология, как классическая наука, придерживается другой аналогии - мы постепенно, шаг за шагом, приближаемся к истине, как путник со свечой, который идет по дороге и постепенно высвечивает все новые и новые горизонты. Более того, в психологии считается, что окончательную истину о природе человека мы никогда не сможем познать до конца - мы можем сколь угодно приближаться к этому пониманию, но с годами современные на данный момент теории будут устаревать, а психология продолжит обогащаться все новыми и новыми знаниями о сознании и психике человека. И этот процесс познания будет длиться бесконечно.

5. Йога и психология значительно различаются по времени своего существования.

Психология - сравнительно молодая наука, ей немногим более 130 лет. Официальной датой основания научной психологии считают 1879 год – именно в этом году немецкий ученый Вильгельм Вундт открыл в Лейпциге первую в мире экспериментальную психологическую лабораторию. Безусловно, за это время психология значительно продвинулась вперед в теории и практике, накопив огромное количество теоретических и эмпирических знаний, однако будущее у психологии еще впереди. Все эти годы психология развивалась очень активно, интерес к этой науке неуклонно возрастал, психология вобрала в себя современные достижения математики, философии и других наук, однако многие психологические теории нуждаются в дальнейшей экспериментальной проверке.

К сожалению, в психологии до сих пор нет единого, общепринятого взгляда на то, что же является предметом психологии; каждое направление психологии выбирает для себя свой собственный предмет (сознание, поведение, личность и др.). В разных психологических школах и направлениях не только нет единства в теориях и методах – напротив, между ними наблюдаются непримиримые противоречия. Другими словами, психология как наука все еще переживает стадию своего формирования. В настоящий момент это не единая, согласованная система научных знаний, а скорее набор самых разных течений и подходов, объединенных общим термином "психология". Более того, качество психологических знаний, доступных современному человеку, очень сильно зависит от страны, в которой он живет - не секрет, что лучше всего психология развита сейчас на западе.

Напротив, йога как система существуют уже несколько тысячелетий. Знания йоги были переданы нам учителями и учительницами йоги, которые когда-то сами достигли высших состояний самопознания, а затем обобщили и структурировали свой опыт, чтобы передать его другим людям, разработали аксиоматику йоги, сформулировали основные принципы йоги. Таким образом был создан фундамент йоги, заложены философские и методологические основы этого знания, дошедшие до наших дней. За века существования йоги были разработаны, выверены и отшлифованы эффективные практики, позволяющие ученику в максимально короткий срок добиться успехов в самопознании, развить разум и приоткрыть покрывало майи, за которой скрывается истинная реальность. Передача знаний шла в рамках закрытых школ йоги, где традицию передавали из уст в уста, от учителя к ученику, сохраняя и обогащая этим получен. За века своего существования йога накопила поистине бесценный опыт, который в значительный степени способен сократить нам путь духовного самопознания.

6. Роль учителя.

Одно из фундаментальных отличий между йогой и психологией - отношение к учителю, к человеку, передающему тебе знание. Учитель в йоге - это Учитель с большой буквы, заслуживающий самого почтительного и трепетного отношения; это окно в Просветление; это человек, через которого проявляется сам Абсолют. Изначально учение йоги передавались из уст в уста, от учителя к ученику, что позволяло не только передавать могущественные знания йоги с минимальными искажениями, но и приобщить учеников к тому невербальному, невыразимому аспекту йоги, который в традиции МОЙУ называется "Облаком школы". Обучение йоге происходило долгие годы; этот процесс предполагал жесткий отсев учеников, оставались только самые достойные, которые доказали свою преданность учению йоги. Ученик должен был заслужить доверие учителя, доказать, что он пришел в йогу не случайно, часто на это уходили десятилетия.

Более того, люди долгие годы могли безуспешно искать и не находить человека, который посвятил бы их в это древнее знание, поэтому встреча с учителем считалась проявлением своей самой положительной кармы. В истинных школах йоги отношение к учителю йоги всегда было и остается предельно уважительным, возможность получить знание от носителя традиции рассматривается как бесценный подарок Вселенной. Считается, что одна минута, проведенная рядом с учителем йоги, стоит гораздо дороже, чем месяцы упорного изучения трактатов и книг по йоге, так как учитель может непосредственно передать тебе тот невербальный, запредельный, сверхлогический импульс, который и составляет истинное знание йоги. В качестве иллюстрации можно привести известную метафору пробуждения мантры - можно долгое время пытаться самому оживить мантру, а можно получить посвящение от учителя, и этот процесс произойдет гораздо быстрее, как если бы вы зажигали от горящей свечи свою собственную свечу. Тоже самое относится к любому другому виду йоги.

В психологии, как и в любой классической науке, отношение к учителю гораздо более спокойное. Безусловно, авторитетный профессор или успешный практический психолог, передающий тебе знания, заслуживает всяческого уважения, но речь идет всего лишь об обычном, человеческом отношении. В учителе психологии не предполагается видеть самого Абсолюта, раскрывающего тебе тайны Вселенной, с ним можно спорить, не соглашаться, высказывать противоположную точку зрения. Более того, хотя живому общению с носителем определенной традиции также отдается предпочтение, в психологии нет принципиальной разницы между знаниями, которые человек почерпнул из книг, фильмов, научных статей и знаниями, непосредственно переданных ему учителем.

Сходство йоги и психологии

1. И йога, и психология отвечают на вопрос о природе человека.

И йога, и психология ставят своей целью объяснение того, что представляет из себя человек, что такое психика человека. Обе этих системы дают ответ на вопрос, что такое сознание человека, объясняют, что представляют из себя его эмоции, его характер, его познавательные процессы – память, внимание, восприятие, мышление и др. И йога, и психология исследуют не только сознание человека, но и психику животных, показывая, что объединяет, а что различает между собой эти два класса живых существ. Обе системы признают, что между животными и человеком есть кардинальное отличие, заключающееся в наличии у последнего сформированного и отточенного разума (в психологии это называют стадией интеллекта). И йога, и психология прослеживает эволюцию развития человека, происхождение и развитие психики в онтогенезе (индивидуальной жизни человека от рождения до смерти) и филогенезе (от животных до человека).

Как психологическое, так и йогическое знание о природе человека имеет предельно практический характер. При этом теоретическая база, описывающая и объясняющая природу человека, составляет некий фундамент, на который опираются многочисленные практики этих систем. Именно аксиоматика йоги и психологии, раскрывающая законы функционирования психики человека, позволяет в дальнейшем разрабатывать эффективные техники и методики, которые позволяют жизнь человека изменить к лучшему.

2. Изучение как йоги, так и психологии требует непрерывной практики.

Еще одна черта, которая сближает йогу и психологию - необходимость длительной и целеустремленной практики для достижения реальных результатов. Вы можете глубоко изучить и блестяще разбираться в теории йоги или психологии, но без регулярного применения этих знаний на практике вы не сумеете воспользоваться ими в своей жизни. В этом смысле практика даже более ценная вещь, чем теория – если конкретные техники йоги или психологии вы практикуете их изо дня в день, рано или поздно вы переоткроете теорию, стоящую за этими техниками. Теория же без практики останется всего лишь абстракцией, сколь угодно красивой и захватывающей, но зачастую бесполезной, поскольку человек склонен забывать все теоретические построения в самые важные моменты своей жизни.

Так, например, если мы говорим о классических видах йоги – Хатха-йоге, Крия-йоге, Мантра-йоге, Пранаяма-йоге, в них четко описаны конкретные физические действия, которые вы должны совершить – определенные движения, дыхательные упражнения, методы работы со своим голосом и т.д. То же самое мы находим в более сложных видах йоги – Тантра-йоге, Джнана-йоге, Йоге сновидений, Раджа-йоге и многих других. В любом виде йоги существует набор конкретных техник и методик, лишь регулярная практика которых позволяет нам добиться успеха. Аналогично дело обстоит с психологическими знаниями.

В настоящее время многие психологические темы становятся крайне популярными. Умение влиять на окружающих, возможность понять своего собеседника, искусство выступать перед аудиторией, умение убеждать - эти и другие инструменты психологии неизменно привлекают людей к этой науке. Однако чтобы действительно овладеть этими навыками, необходимо постоянно их практиковать. Одностороннее изучение теории, не подкрепленное непрерывной практикой, в этом смысле мало что может вам дать. Именно в этом состоит сложность изучения психологии по книгам – вы можете от корки до корки изучить тысячи авторитетных трудов по психологии, будете досконально разбираться в многочисленных концепциях ведущих психологов – но это не сделает психологом вас. Лишь объединяя теорию и практику, вы можете добиться реальных успехов в психологии. Поэтому и в йоге, и в психологии целесообразно придерживаться следующего пути: мы ставим практику во главу угла, постоянно применяем ее в жизни, попутно изучаем теорию и любое теоретическое положение тут же проверяем на практике. Именно эта стратегия доказала свою эффективность за долгие годы существования как йоги, так и психологии.

В качестве иллюстрации этого положения можно привести такие понятия в йоге, как «ичха», «джнана» и «крия». «Ичха» – воля, «джнана» – знание и «крия» – действие. Успех приходит в том случае, если вы волеизъявили достигнуть цели, обладаете знанием, как этого добиться, и самое главное – совершаете реальные действия по достижению вашей цели. Можно очень долго говорить, как вы хотите помочь всем живым существам на земле, а можно сделать реальное, пусть даже небольшое действие (например, напечатать лекцию по йоге) и тем самым оказать реальную помощь людям. В этом смысле крия бесценна, ее в принципе невозможно ничем заменить, но чтобы воплотить крию в жизнь, нам необходима ичха – воля.

3. И йога, и психология являются прекрасным методом самопознания.

 

И йога, и психология являются прекрасным методом самопознания. В традиции нашей школы йога фактически и определяется как система самопознания, позволяющая человеку осознать свое высшее «Я». В процессе достижения этой цели человек учится разотождествляться с тем, что не является им самим - со своими мыслями, эмоциями, характером, привычками, - и тем самым учится управлять этими структурами. В йоге считается, что самое глубинное качество, которое присуще человеку – это его воля, все остальное же является всего лишь поверхностными структурами, которые окутывают ядро личности человека, как кокон. Согласно йоге, осознание того, кем мы являемся, позволяет нам изменять любые структуры проявления нашего «Я» (физическое тело, характер, эмоциональные переживания, привычки, мировоззрение и т.д.), переделывать их так, как мы хотим.

Одной из задач психологии также является самопознание, а именно – понимание себя, своего внутреннего мира, своих личностных особенностей. Человек, владеющий психологическими знаниями, может лучше управлять своим характером, мыслями, чувствами, он понимает, в чем его сильные и слабые стороны, учится более эффективно взаимодействовать с окружающими. Вокруг нас каждый день происходит множество событий, мы вовлекаемся в них, мы постоянно проявляем себя в этом мире – через слова, мимику, жесты, поведенческие и эмоциональные реакции. Наши поступки во многом определяются нашим характером, условиями воспитания, окружающими нас людьми. Каждый из нас обладает уникальным мировоззрением, своей собственной, неповторимой системой ценностей и убеждений, многолетними привычками и устойчивыми стратегиями эмоционального реагирования. Обычный человек осознает себя как что-то единое, целостное, неделимое, он не отделяет себя, свою личность от своих эмоций, желаний, привычек. Человек же, ставший на путь духовного самопознания, уже гораздо более самокритичен. Он начинает наблюдать за собой как будто со стороны, отслеживать свои ошибки и устойчивые стереотипы поведения – в первую очередь негативные. Он начинает четко отличать особенности своего характера, во многом обусловленные воспитанием и образом жизни, от более глубинного уровня, который и составляет «ядро» его личности.

Другой вопрос, что, безусловно, существует разница в подходе йоги и психологии к тайнам самопознания, основанная на кардинальном различии в этих системах. Вместе с тем оба этих подхода дают человеку возможность погрузиться в свой глубинный мир эмоций и переживаний, своих установок и представлений о себе, своих страхов и стереотипов. Изучая свой внутренний мир, человек постепенно начинает отделять себя как личность от уже застывших, сформированных под влиянием внешних обстоятельств – под влиянием воспитания, ближайшего окружения, под влиянием рекламы и средств массовой коммуникации. Рано или поздно человек, идущий путем духовного самосовершенствования, начинает замечать, что его характер, его стереотипные представления о себе и о мире, его привычные способы эмоционального реагирования не являются им самим, что он может им управлять. И для этого нам необходимо помнить, кем мы являемся, осознавать, что такое природа человека.

Более подробный ответ на вопрос, как именно человек может измениться в лучшую сторону, приблизиться к своему идеалу с помощью йоги и психологии, мы рассмотрим в следующей теме.

4. И йога, и психология позволяют человеку измениться в лучшую сторону, раскрыть свой потенциал.

И йога, и психология являются прекрасным методом самотрансформации, духовного развития, преодоления многочисленных страхов, барьеров и комплексов, мешающих нам жить полноценной, насыщенной жизнью. Постепенно погружаясь в себя, в свой внутренний мир, человек получает доступ к колоссальным ресурсам неиспользуемых обычно возможностей и способностей, полностью реализует себя.

Занимаясь любым видом йоги, человек начинает совершенствовать себя на всех уровнях – физическом, интеллектуальном, ментальном, иногда даже не отдавая себе в этом отчета. Изучая же психологию, человек обычно сознательно ставит перед собой конкретные задачи по самосовершенствованию - развить уверенность в себе, улучшить память и внимание, повысить свой интеллектуальный уровень, стать более общительным и т.д.. Вместе с тем, как мы уже рассматривали выше, генеральный путь самотрансформации и в йоге, и в психологии един – это возможность подняться над границами своего «Эго», поставить свои привычные способы реагирования под контроль, научиться ими управлять. Получается интересная картина – человек как бы разотождествляется со своим «Эго» (в психологии также описаны эти феномены) и начинает перестраивать его так, как хочет, меняя свои многолетние привычки, черты характера, круг общения.

Получается следующий логический путь: сперва человек должен познакомиться с теорией предмета: природой его «Я» - эту теоретическую базу предлагает и йога, и психология. Далее, когда человек уже обладает теоретическими знаниями, что представляет из себя его сознание, его характер, его эмоции, его мысли и желания, он выходит на следующий уровень самоосознанности – разотождествления себя, своего истинного «Я», с этими структурами. Третий уровень – возможность управлять своими эмоциями, в том числе отрицательными – страхом, гневом, ревностью, возможность стопроцентно проявлять свою волю, возможность осознать источник своих проблем и сформулировать цели, позволяющие полностью решить эти проблемы. И, наконец, четвертый уровень - если в процессе самотрансформации, столкнувшись с первым сопротивлением своего «Эго», человек не опустил руки, но проявил волю и продолжил работу над собой, он вдруг выходит на качественно новый уровень свободы, преодоления всех страхов и обуславливающих обстоятельств, реализует свой колоссальный внутренний потенциал.

Иногда возникает вопрос, а какими методами возможно всего этого добиться? Оказывается, и в йоге, и в психологии существуют многочисленные практики, проверенные временем, которые доказали свою эффективность. В йоге это многочисленные практики и упражнения различных видов йоги - хатха-йоги, крия-йоги, мантра-йоги и более экзотических видов йоги. В психологии же это разнообразные тренинговые техники и методы психотерапии – арттерапия, психология телесности, гештальтерапия, психодрама и многие другие. Единственное, о чем следует помнить, выбирая для себя путь йоги или психологии – что ценность представляет только истинное знание, а в настоящее время существует серьезная опасность перепутать его с псевдозанием, особенно если вы только делаете первые шаги в самопознании. К сожалению, в последнее время и йога, и психология становится крайне коммерческими темами, на которых многие предприимчивые «дельцы от бизнеса» просто делают деньги. Поэтому если вы чувствуете хоть малейшее сомнение в том, что передаваемое вам знание – истинно, лучше решительно откажитесь от этого учения.

Ниже мы кратко перечислим, каких результатов может достигнуть человек с помощью йоги или психологии, серьезно и целеустремленно работающий над собой:

• Обретение внутренней гармонии

• Раскрытие физических, интеллектуальных, творческих способностей

• Гармонизация отношений с окружающими

• Развитие стрессоустойчивости, преодоление хронических стрессов

• Профессиональное самоопределение

• Развитие харизмы и лидерских качеств

• Улучшение взаимоотношений между мужчиной и женщиной, между детьми и родителями, семейных отношений

• Преодоление страхов и фобий, негативных привычек

5. И йога, и психология привлекают к себе людей, стремящихся к духовному росту.

Чаще всего и йогой, и психологией начинают интересоваться люди, стремящиеся познать себя, обрести внутреннюю гармонию, лучше понять окружающих людей и законы Вселенной. Безусловно, мотивация, с которой люди обращаются к этим системам, может быть самой различной – начиная от познания себя и заканчивая управлением другими людьми. Вместе с тем есть общие признаки, объединяющие этих людей:

1) Этим людям интересен внутренний мир человека, тайны функционирования его психики. В обеих этих системах мы шаг за шагом раскрываем для себя захватывающую и удивительную сферу психической жизни человека.

2) Эти люди хотят что-то изменить – либо в себе, либо в окружающем мире. Если человека все устраивает, если он не чувствует острой потребности переделать себя и окружающую вселенную – вряд ли он когда-нибудь обратится к этим системам.

3) Чаще всего люди, занимающиеся как йогой, так и психологией, чувствуют в себе огромный нереализованный потенциал. С помощью этих систем они хотят реализовать себя, раскрыть заложенные в них скрытые возможности и способности, изменить себя в лучшую сторону.

4) Обычно и в йогу, и в психологию приходят люди, достигшие определенной личностной зрелости, преодолевшие серьезные препятствия на пути духовного развития (например, столкнувшиеся со страданиями в своей жизни). Только постоянное волевое усилие, непрерывная практика позволяет добиться серьезных успехов в обеих этих системах.

6. И йога, и психология дистанцируются от религии.

И йога, и психология дистанцируются от религии. Психология, как любая научная дисциплина, четко разводит те области, в которых можно использовать эксперимент и добиться воспроизводимости получаемых результатов, от областей, в которых преобладает субъективная оценка. Несмотря на то, что «психология» переводится с греческого как «наука о душе» и изначально именно термин «душа» использовали античные мыслители для описания психической жизни человека (Платон, Аристотель, Пифагор, Гераклит и др.), в дальнейшем это слово было безжалостно изгнано из научной психологии и заменено термином «психика».

Для психологов это был вынужденный шаг, поскольку понятие «душа» в принципе не поддается экспериментальному изучению, невозможно научно доказать или опровергнуть существование души. В настоящее время психология позиционирует себя не как «наука о душе», но как «наука о психике». Психология также дистанцируется от религии по всем вопросам, связанным с божественным происхождением человека; для объяснения внутреннего мира человека и его сознания психологи избегают понятий «Бог», «Абсолют» или «Первопричина, породившая нашу вселенную». Другими словами, современная психология твердо стоит на почве материализма – все получаемые результаты должны быть объективны, достоверны, воспроизводимы. Любые феномены и понятия, которые нельзя экспериментально изучить, в настоящее время автоматически исключаются из сферы объяснения научной психологии – понятие души, Бога, реинкарнации и многие другие.

Йога также дистанцируется от религии, но на другом основании. Йога – в первую очередь система самопознания (не религия), заниматься ею может как представитель любой конфессии, так и атеист. В аксиоматике йоги существует два основных подхода – система макрокосма и система микрокосма. В система макрокосма используется понятие «Абсолюта» или первопричины, породившей эту Вселенную; однако, если вы атеист и отрицаете любые сверхъестественные силы, вы можете придерживаться в йоге системы микрокосма, которая апеллирует в первую очередь к вашему собственному «Я».

Подход йоги не противоречит ни одной религии, но прекрасно дополняет любую религию – с точки зрения системы макрокосма, Абсолют как первопричина зарождения Вселенной может проявить себя в любой форме. Более того, в йоге утверждается, что Абсолют настолько выше и запредельнее всех абстракций, которые человек только может изобрести, что он всегда будет являться именно в том образе, в котором человек готов его воспринять. Если человек верует в единого Бога, как в монотеизме, высшее будет проявляться для него через единого Бога-творца всего сущего, если он представитель политеизма и верит в существование множества различных богов или духов, обладающих определенными атрибутами, он будет находить подтверждение этому взгляду, ибо для него высшее начнет проявляться именно в такой форме. Если человек не верит в богов, но убежден в существовании мирового закона, вселенского разума или даже сияющей пустоты, Абсолют сможет проявиться для него и через такой образ. В этом смысле йога дистанцируется от любой религии, ею может заниматься представитель любой религии или атеист.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

self.wikireading.ru

психология йоги | БОДХИ-ЙОГА: ИСКУССТВО ПРОСВЕТЛЕНИЯ

Именно наука, в современных условиях, является важным фактором, обусловливающим прогрессивные преобразования в любой сфере человеческой деятельности, в том числе и в йоге, как одной из наиболее тщательно разработанных в методологическом плане систем самосовершенствования человека.

Под научным подходом мы будем подразумевать рассмотрение йоги в аспекте наук, наиболее подробно изучающих работу тела и психики человека, таких как: физиология (изучает устройство и закономерности функционирования физического тела), биомеханика (изучает возможности оптимизации работы опорно-двигательного аппарата), психология (изучает устройство и закономерности функционирования психики). Однако стоит заметить, что возможности человека досконально не изучены не только этими науками, но всеми остальными вместе взятыми. Ведь до сих пор, ученые едины во мнении о том, что ими открыта лишь ничтожно малая часть истинных знаний о человеческом существе.

Физиологические аспекты йоги способствуют более глубокому пониманию сущности воздействия упражнений хатха-йоги в первую очередь, как терапевтической системы и являются предпосылками построения научного фундамента оздоровительных воздействий на человека. Рассмотрим, с точки зрения физиологии, основные механизмы функционирования человеческого тела в результате применения классической восьмиступенчатой йоги (яма-нияма-асана-пранаяма-пратьяхара-дхарана-дхияна-самадхи).

C естественнонаучных позиций йога предстает как метод самодисциплины. В физиологическом смысле речь идет об определенной системе обучения методам сознательного управления и регуляции моторной, сенсорной, вегетативной и психической деятельности. При этом осуществляется сознательное воздействие на соматические и психические функции, совпадающее с сознательным «самоузнаванием», «переживанием» функции. Цель йогической практики можно видеть как в интенсивном и точном исследовании внутреннего мира человека, так и в реализации практик и образа жизни, которые приводят организм к ситуативному и конституциональному оптимуму. В этом смысле правомерным будет определить йогу как практикуемую индивидуально и субъективно переживаемую «терапевтическую физиологию».

Тело человека насчитывает около 200 сегментов поперечно-полосатой мускулатуры, каждый из которых окружен фасцией, переходящей в сухожилие и прикрепляющееся к кости. Кроме того, в местах сочленения костей – суставах, находятся связки, образующие суставные сумки. Каждый такой сегмент имеет рецепторы, через которые ЦНС получает соответствующую информацию о силе и характере раздражения (возбуждения). Непосредственная локализация этого раздражения – кора головного мозга.

Таким образом, стимулируя определенные группы мышц, используя статический и динамический режим тренировочной работы, а также растягивание и расслабление мышц, при помощи двигательных действий и асан, возможным становится опосредованное воздействие на ЦНС. Стимуляция определенных зон коры головного мозга, оказывает воздействие на мыслительный процесс и связанные с ним чувства и эмоции. Психическая деятельность, в свою очередь, воздействует как на скелетную, так и на гладко-мышечную мускулатуру внутренних органов. Кроме того, определенные положения тела воздействуют на эндокринную систему, что так же проявляется в соответствующих реакциях организма. Использование различных средств и методов работы с опорно-двигательным аппаратом, позволяет достигать необходимых функциональных реакций и состояний организма человека, для выполнения или решения им соответствующих задач.

Говоря языком физиологии, происходит воздействие на функциональное состояние ЦНС, следовательно осуществляется регуляция психических и физиологических функций организма. За счет этого может происходить субъективная диагностика человеком своих психологических и физических состояний, а также внедрение соответствующих программ для их коррекции. Такой процесс самопознания позволяет вывести человеческое существо на новую ступень эволюционно значимых изменений и, как следствие, на более высокий уровень реализации личности.

Первые две ступени классической йоги (Яма и Нияма) представлены правилами поведения, которые в неизменном виде обнаруживаются во всех школах йоги. Более того, они также стали общепринятыми нравственными предписаниями для всех тех, кто хотя и не занимается йогой, но живет в индийских культурных традициях индуизма, буддизма или джайнизма, причем, по-видимому, только предписания по очищению соблюдаются не так строго, как в йоге. На первый взгляд, кажется, что Яма и Нияма не имеют прямого отношения к физиологии. Однако в смысле целостного рассмотрения эко-социо-психо-соматической организации жизни некоторые из этих предписаний имеют точки соприкосновения с физиологией. Для сугубо медицинских сфер деятельности, в которых важны психотерапевтические, психогигиенические, социально-медицинские или физиодиетологические аспекты, здесь могут скрываться заманчивые перспективы.

Предписания Ямы и Ниямы с физиологической точки зрения оказывают на психосоматику человека энергосберегающее действие и помогают в любых обстоятельствах сохранять режим оптимальных энергоинформационных взаимоотношений с Миром и с самим собой. Заметно снижается уровень гормонов стресса в результате настойчивой практики первых двух ступеней йоги. Кроме того, Яма охватывает все последующие ступени йоги или подготавливает к ним, а Нияма через практики очищения физического тела способствует активной механической стимуляции слизистых оболочек, тем самым, вызывая оживление висцеральных функций, понижает восприимчивость к патогенным факторам и уменьшает реактивность слизистых оболочек, способствуя закаливанию.

С точки зрения физиологии, практика внутреннего и внешнего очищения очень быстро начинает оказывать мощную поддержку иммунной системе и облегчает дальнейшие шаги по оздоровлению и совершенствованию тела и сознания.

Асана — третья ступень классической йоги, представлена позами. Эта ступень, пожалуй, наиболее популярна вследствие ее детальной разработки в хатха-йоге.

Многие асаны деформируют полости тела, в частности грудную и брюшную, что ведет к изменению давления и, соответственно, объема. При этом, в тех долях легких, которые находятся в расширяемой области грудной клетки, альвеолы расправляются больше, т.е. там увеличивается площадь газо- и кровеобмена.

Совершено иными под воздействием асан будут последствия деформации брюшной полости. Втягивания и выпячивания живота, волнообразные сокращения мышц живота в горизонтальной и вертикальной плоскости приводят к активизации абдоминальной области нервных сплетений, расположенных глубоко внутри брюшной полости, что активизирует парасимпатический отдел вегетативной нервной системы, в результате чего исчезают проявления психоэмоциональных стрессов и человек становится спокойным и уравновешенным.

Многие асаны йоги стимулируют моторику желудочно-кишечного тракта и влияют на кровообращение. По поводу желудочно-кишечного тракта в целом можно сделать следующий вывод: изменения давления, сопровождающие растяжение (скручивание) туловища, прежде всего, ведут к растяжению мускулатуры стенки кишечника. Обусловленные асанами, а также бандхами, механические воздействия на пищеварительный тракт могут, прежде всего, стимулировать перистальтику кишечника и нормализуют работу желудочно-кишечного тракта.

Наряду с изменением сердечной деятельности и кровяного давления в рамках общей энергетической адаптации кровообращения асаны оказывают влияние на кровообращение посредством изменения трех механических величин: давления внутри полостей тела, гидростатического давления и возможных локальных колебаний давления, обусловленных биомеханическим положением конечностей. Эти влияния могут затрагивать, с одной стороны, гемодинамику в системном или региональном кровообращении, и, с другой стороны, обмен жидкости в области микроциркуляции.

В результате имеют место увеличение числа форменных элементов крови и усиление лимфатического оттока, что благотворно сказывается на состоянии мышц, внутренних органов и гормональной системы. Вследствие этого, повышается иммунитет, возрастает уровень выносливости организма и устойчивость к неблагоприятным воздействиям среды.

Биомеханические закономерности практики асан и крий прослеживаются в следующих аспектах влияния хатха-йоги на функциональное состояние и двигательную активность человека:

Во-первых, у человека при его адаптации к окружающей среде все бесконечное разнообразие мозговой деятельности сводится окончательно к одному лишь явлению — мышечному движению. Для реализации этого явления организм имеет мощную мышечную систему, входящую в состав опорно-двигательного аппарата, которая использует различные формы деятельности — динамическую, статическую и тоническую. В процесс объединения и регуляции всех форм моторной активности вовлечены все уровни центральной нервной системы и гормонального аппарата: кора больших полушарий головного мозга, базальные ганглии, лимбическая система, мозжечок, ствол мозга и спинной мозг. Вовлечение всех уровней центральной нервной системы в осуществление двигательной адаптации — показатель многогранной значимости упражнений йоги для жизнедеятельности организма.

Во-вторых, двигательная активность, проявляемая при практике асан и крий хатха-йоги является генетически обусловленной биологической потребностью. Удовлетворение потребности в движении так же жизненно важно, как и любой другой, например, в пище, воде и т.п. Назначение любой потребности — побуждать организм к ее удовлетворению. Следовательно, потребность в моторной активности, выполняя побудительную функцию, обеспечивает взаимодействие организма с окружающей средой и способствует совершенствованию форм адаптации (приспособления) к изменяющимся условиям внешней среды.

В-третьих, систематическая физическая нагрузка хатха-йоги является эффективным универсальным тренирующим фактором, вызывающим благоприятные функциональные, биохимические и структурные изменения в организме. Глобальное тренирующее влияние физической нагрузки обусловлено тем, что организм реагирует на нее по принципу системности, вовлекая в процесс механизмы адаптации: нейрогуморальную регуляцию, исполнительные органы и вегетативное обеспечение.

В-четвертых, глубинные системные и местные преобразования в организме при практике физических упражнений хатха-йоги связаны с решающей ролью функций генетического аппарата клеток, ответственных за реализацию движения. Результатом систематической тренировки тела и сознания является увеличение митохондрий (энергетических ультраструктур клетки) нервных и мышечных клеток и энергетического потенциала скелетных мышц. Такие же позитивные морфофункциональные сдвиги происходят в механизмах нервной и гуморальной регуляции, а также в системах кровообращения, дыхания, выделения. Конечный результат этих преобразований — повышение жизнеспособности организма и укрепление здоровья.

И в-пятых,  положительный эффект упражнений йоги имеет два аспекта: специфический, проявляющийся в выносливости организма к физическим нагрузкам, и неспецифический, выражающийся в повышенной устойчивости к действию других факторов окружающей среды и заболеваниям. Этим определяется защитная (профилактическая) функция систематической двигательной активности. Профилактический неспецифический эффект физической нагрузки в йоге выражается в повышении устойчивости к боли и отрицательным эмоциям, в улучшении способности к обучению и, что особенно важно для современного человека, в повышении устойчивости организма к факторам, вызывающим повреждения сердца и системы кровообращения, появлению которых во многом способствуют стрессы. Упражнения хатха-йоги, переводя энергообмен на оптимальный и экономный уровень, обеспечивают высокую стрессоустойчивость организма к различным неблагоприятным факторам биологической, и особенно социальной, среды.

Физиологические предпосылки благотворного влияния пранаямы на организм и психику человека обусловлены, в первую очередь, рефлекторным воздействием воздуха, проходящего через носовые пазухи, на многие системы и органы человеческого тела. Кроме того, экскурсия диафрагмы (при глубоком «брюшном» дыхании) является дополнительным массажем органов брюшной полости.

Редкое полное и глубокое дыхание увеличивает амплитуду изменения парциального напряжения кислорода и углекислого газа в крови, что способствует расслаблению гладкой мускулатуры сосудов и улучшает питание тканей нервной системы, внутренних органов и мышц.

Пранаяма — специальные дыхательные упражнения, воздействующие на физиологическую составляющую человека, посредством изменения концентрации кислорода и углекислого газа, а также на эмоциональную составляющую, воздействуя на нее через систему психосоматических соответствий с помощью специфических типов дыхания. Механизмы действия дыхательных упражнений включают:

1. изменение соотношений концентрации кислорода и углекислого газа в организме;

2. включение в работу в процессе дыхания различных групп дыхательных мышц;

3. рефлекторное воздействие на мозг посредством воздействия на обонятельные и другие рецепторы;

4. массаж внутренних органов;

5. рефлекторное воздействие на симпатическую и парасимпатическую нервную систему.

Практикой пранаям, в особенности длительных задержек дыхания, и энергетических прокачек, расширяются адаптативные функции организма, сознание становится устойчивым к переживанию различных измененных состояний. В традиционном понимании дыхательные упражнения служат для управления получением и распределением праны в организме, что, с одной стороны, должно дать гармонию тела и духа, а с другой — подготовить или непосредственно подвести к духовным медитативным практикам.

Понятием «медитация» обычно объединяются ступени йоги с пятой по восьмую (раджа-йога). Вследствие известного сходства с японским дзен и аналогичными школами под этим же термином суммируется множество различных восточных психотехник. Посредством медитации человек очищает свое сознание и гармонизирует психосоматику. Современная медицина подтверждает, что медитация способна улучшить сосредоточенность ума, эффективно устранить напряжение и даже смягчить хронические болезни.

Медитация укрепляет иммунитет против целого ряда заболеваний, среди которых грипп, гипертония, астма, спастический колит, псориаз и даже рак. Таков результат десятилетних исследований, проводившихся крупнейшими американскими нейрохирургами в Массачусетском технологическом институте (МТИ) — храме самой передовой в мире науки, расположенном в Кембридже в пригороде Бостона.

Медитация уменьшает активность определенной части головного мозга, а именно правой префронтальной коры, которая связана с отрицательными эмоциями — беспокойство, гнев, страх — и состоянием депрессии. У людей, регулярно занимающихся медитацией, образуется большее количество антител, противостоящих инфекциям, например гриппу и простуде, поскольку левая префронтальная кора, которая связана с положительными эмоциями, у них более активна.

Многие исследователи отмечают уменьшение частоты дыхания и сердцебиения в медитативном состоянии, что свидетельствует о переходе организма в трофотропное состояние. Последнее характеризуется активацией парасимпатической нервной системы, а следовательно, способствует снятию стресса. Глубокая медитация обладает терапевтическим эффектом вследствие того, что она: а) является с физиологической точки зрения полной противоположностью симпатической стрессовой реакции;  б) способствует нормализации психофизиологического функционирования организма.

Научный подход к пониманию йоги служит гарантом грамотного отношения к собственной практике и залогом высокого уровня подготовки специалистов, преподающих йогу, т.к. опирается исключительно на объективные фундаментальные закономерности существования и деятельности человеческого существа.

Автор статьи: Терзи Михаил

Сайт: Bodhiyoga.ru

bodhiyoga.ru

Психолог Сергей Ключников - Йога. Взгляд психолога. Чем полезна йога современному человеку

Йога - это понятие имеющее отношение к сфере духа. Йога зародилась в Индии, где люди очень пристально изучали свой собственный мир.. Какое отношение йога имеет к психологии? Казалось бы, никакого, но на самом деле, в индийской философии и в том числе в таком понятии как йога, психологическому строению человека придается огромное значение. 

Чем йога может быть полезна в работе психолога и простому человеку?

Во-первых, тем, что она обучает нас управлять собой на разных уровнях - от телесного до духовного. Йога, например, блестяще обучает человека релаксации, помогает снимать мышечные зажимы, глубоко расслабляться, поскольку управление телом, и способность отключать в состоянии медитации телесные ощущения позволяет человеку включать более тонкие рецепторы сознания и лучше осваивать свой внутренний мир.

Во-вторых, осваивая йогу, мы с помощью расслабления включаем внутренние ресурсы организма. Йога делает психику более управляемой, а сознание более сильным, способным управлять. Именно в измененном состоянии сознания человек легко может внушить себе любую идею, вызвать из подсознания любой образ, позитивно влияющий на организм. Это очень благотворно влияет на внутреннее и внешнее состояние организма в целом. Йога пробуждает внутренние глубинные силы организма , его необъятные тонкие силы и скрытые ресурсы. Она способствует омолаживанию, активизации психики, настройке человека на творческую работу. Все это дает человеку возможность входить в так называемое состояние Поток или вдохновения. В этом состоянии человеку легче, не жели в обычном состоянии черпать силы для личностного развития, преодоления жизненных трудностей. Я например, советую многим своим клиентам заниматься йогой, что помогает им снимать стрессы, восстанавливать потери жизненной энергии, что нередко происходит с жителями городов.

Безусловно, речь не идет о том, чтобы уйти в ашрам, оторваться от мира, стать неким адептом религиозного толка. Человек, практикующий йогу для здоровья, восстановления жизненных сил, тренировки психики может быть вполне адекватным, современным человеком, но при этом он получает навык саморегуляции, управления собой, некий инструмент, позволяющей управлять собственной психикой, плохо управляемой в наше время. Современная жизнь очень растормаживает в человеке низшие инстинкты, включает деструктивные программы и человек не может сам справиться с давлением цивилизации. Если он займется йогой, то энергетика существенно вырастет, силы организма и психики увеличатся, благодаря чему он сможет легко справляться с любыми негативными воздействиями. Помимо релаксации, включается работа с собственным дыханием, человек, который правильно дышит, лучше себя чувствует, он менее подвержен давлению различных негативных психологических программ и влиянию психологических комплексов. Многие мышечные зажимы, которые держали на телесном уровне те или иные психологические блоки, они снимаются, а соответственно снимается и сама проблема.

Современный человек страдает снижением концентрации, дефицитом способности быть внимательным. Ему не хватает сил, чтобы сосредоточиться даже на самом важном деле, на том, что ему крайне необходимо, на том, что связано с его работой, выживанием, заботой о близких. Внимание человека сегодняшнего дня рассеянное и поверхностное, современная жизнь тяжела, идет огромное давление, одновременно множество стимулов, факторов, сигналов воздействуют на его сознание. Человек отвлекается на виртуальную реальность, которой раньше не было, а сейчас появилась. Эта виртуальная реальность требует много времени и вместе с преимуществами глобальная сеть принесла массу негативных моментов. Например, выяснилось, что человек длительное время проводящий за компьютером, постепенно становится невменяемым, неадекватным в современной жизни. Его нервная системаистощается, что проявляется в беспричинных всплесках негативных эмоций, появлении внутренних необъяснимых тревожных переживаний. Йога помогает регулировать и восстанавливать утраченный психологический баланс.

Многие психологи, те, кто занимаются стрессом, саморегуляцией, позитивными состояниями используют потенциал данный йогой. Это различного рода ментальные программы, связанные с работой над образом. В разных видах йоги существуют практики по концентрации на тех или иных символах, образах, предметах. Применяется также и запечатление их в сознании и мысленное вызывание, визуализация этих образов. Таким образом происходит вхождение человека в измененное состояние сознания с последующим решением духовно-психологических проблем с помощью такой визуализации. Современный человек может использовать эти образы, не становясь адептом какого- то восточного учения. Он может также с помощью визуализации программировать себя на те или иные действия и достижения, решить сложную проблему, вводить себя в позитивные состояния.

Подобная практика дисциплинирует психику и делает позитивные состояния более крепкими и устойчивыми. Использование потенциала йогических учений делает человека на порядок сильнее во всех смыслах.

www.kluchnikov.ru

Психология и/или йога | Качество жизни

Древняя индийская практика давно и прочно вошла в число модных увлечений, из-за чего нередко попадает в единый смысловой ряд с диетами, бассейнами, кошкотерапией и психологами. Отсюда дежурный вопрос: так что же «лучше помогает»? Складывается впечатление, что йогой не занимается только ленивый. Все, все, все – от Дэвида Духовны и Кейт Мосс до президента Дмитрия Медведева и доброго десятка девчонок из соседнего двора – с упоением рассказывают о том, как они просветляются, оздоравливаются и обогащаются, посвящая редкие часы досуга мантрам и асанам. А кто признается, что жить не может без любимого психотерапевта? Как говорится, почувствуйте разницу.

О МОДЕ И ПРОСВЕТЛЕННЫХ СОБАЧКАХ

Вообще-то йога пришла к европейцам довольно поздно: одним из первых интерес к ней проявил Артур Шопенгауэр, который водрузил на письменный стол статуэтку Будды, назвал пуделя Атманом и решил изучать Упанишады. Но если разбираться в том, как именно счастье несет в себе природу страдания, были готовы лишь ученые умы, то приобщиться к «сверхъестественной» оздоровительной системе пожелали многие. После того как Свами Вивекананда выступил в 1893 году на Всемирном парламенте религий в Чикаго, школы йоги стали множиться со скоростью света и не потеряли своей популярности по сей день. Да что там не потеряли! Гонимая и непризнанная в СССР, на постсоветском пространстве йога трансформировалась в индустрию, в рамках которой всякий уважающий себя фитнес-клуб (и танцевальная школа тоже) почитает за правило включить в расписание соответствующий класс, а любое турагентство – йога-туры. Бывают и вовсе курьезные истории. Так, например, пять лет назад техасский фотограф Дэн Боррис сделал первую работу для серии «Йога-собаки». Терьер, раскорячившийся в асане, имел у публики столь очевидный успех, что сегодня альбомы и календари с изображениями йога-котят и йога-щенков расходятся сумасшедшими тиражами. Почему? Да потому, что многие искренне верят: с помощью эзотерической практики даже животное способно достичь самадхи (высшей степени развития души, к которой стремится каждый йог; дойти до нее означает, что нечто божественное слышит йога и мироздание показывает ему и его самого как частичку божества, сотворившего весь этот мир, и сам мир в его многообразии и красоте).

«Йога – путь духовного совершенства и единения духа и тела, – напоминает научный сотрудник кафедры общей психологии факультета психологии МГУ им. М. В. Ломоносова Елена Федорович, – и с этой точки зрения собаки никак не могут заниматься йогой, да и “разум успокаивать” тоже. Они просто проводят время со своими хозяевами, а умея адаптироваться к разным условиям совместного досуга, преуспевают и тут. В целом это коммерческий развод и благоглупость».

ТОЧКИ СОПРИКОСНОВЕНИЯ

Искать их можно до бесконечности, до бесконечности же увязая в деталях. Но первое, что бросается в глаза, – и йога, и психология – области знаний, требующие глубокого детального изучения. Но, как это бывает с дисциплинами, точкой приложения которых является человек, трактовки, домыслы (в этом формате неизбежные) довольно скоро обрастают мифологией. И если самое распространенное заблуждение, касающееся психотерапии, гласит, что «к психологу ходят психи», то миф о йоге звучит примерно так: если уж заниматься, то с целью достичь духовного роста. Ну а поскольку в индуизме, буддизме и прочих родственных религиях наша жизнь на земле – промежуточный этап, то задача практикующих йогу – просветлиться настолько, чтобы получить возможность больше в земную ссылку не отправляться.

По мнению одного из самых авторитетных на сегодня учителей Беллура Кришнамачара Сундарараджи Айенгара, определение йоги как «пути слияния индивидуальной души с абсолютом» слишком трудно для понимания современного человека, а потому он предпочитает формулировку «пути единения тела с умом, а ума с душой». И конечной целью здесь будет не просветление, а душевная гармония. Как и в психотерапии.

«Не нужно делать различий, говоря, что вы занимаетесь правильной йогой, а кто-то другой неправильной, – пишет Айенгар в своей знаменитой работе “Древо йоги”. – Йога едина, как един мир и люди, в нем живущие. Вы считаете себя русским или американцем только потому, что родились в России или в Америке, я индиец, потому что родился в Индии, но между нами как между человеческими существами нет различий. Так и с йогой – одни выбирают путь для самореализации, другие для здоровья».

Подобно тому как в психологии не существует запрета на те или иные эмоции, йогины развенчивают миф, что практикующие непременно должны быть благостными и невозмутимыми.

«Согласно древней традиции, общество разделялось на четыре касты: брамины (священнослужители), кшатрии (воины), вайшьи (торговцы) и шудры (слуги). Эти касты существуют в нашем подсознании, воплощая четыре состояния ума, – читаем у Айенгара. – Чтобы чему-то научиться, новичок должен работать в поте лица – это качество шудры. Когда человек немного набирается опыта, он нередко начинает обращать всех в свою веру, – это качество торговца. Становясь еще более опытным, он вступает в конкуренцию (качество кшатрия), когда же он познает суть предмета, он извлекает из своих занятий духовное удовольствие (прерогатива брамина)».

Психологи рассматривают человека в его целостности. Гештальттерапевты – в единстве эмоций, мышления и поведения, находящихся во взаимодействии с окружающим миром. Телесно-ориентированные терапевты полагают, что глубинные психические травмы эффективнее лечить, воздействуя на телесные процессы. С точки зрения йоги, умственных страданий в чистом виде не бывает: ум – это телесное в его наитончайшем проявлении, тело – это манифестация ума. Влечение, отвращение, страх – это психонейробиохимические переживания. А потому йога – прежде всего практика, метод изучения самого себя, который совершенствует тело, успокаивает ум и приводит к покою души, а душевная гармония, по йогической традиции, и есть суть нашего существа.

СОВМЕСТНЫЙ ПРОЕКТ

Может ли йога дополнить психологию? А психология – йогу? Или, если заниаешься йогой, психология уже и ни к чему?

Цели этих областей знаний во многом схожи: понять, почему человек поступает так, а не иначе, и сделать так, чтобы его психика развивалась гармонично и по возможности без заскоков. Но йога – это больше чем система оздоровления и больше чем наука. Это способ обрести мировоззрение, и никак не меньше. Как раз та самая ступенька, которой не хватает психологии, чтобы столь же прочно завладеть умами своих адептов. Вот потому-то интерес психологов к йоге носит не только умозрительный характер.

По мнению гештальттерапевта и практика йоги Льва Черняева, корни популярности индийской практики в современном обществе лучше искать в ее индивидуалистичности: «В отличие от многих направлений психологии, например коучинга и бихевиористики, йога не ставит никаких задач и не имеет маркеров успеха. Йогой можно заниматься в свое удовольствие, достаточно коврика и самого себя. Физические упражнения, дыхание и медитация – все это очень личный проект, в котором нет и не может быть доминант. В одном из первых классических текстов “Йога-сутры” Патанджали говорится: “Йога есть удержание материи мысли от возмущения”. Это значит, что вы учитесь владеть своими эмоциями, не зацикливаетесь на негативных мыслях и переживаниях. Вы учитесь не думать о белой обезьяне… Как раз то, что нужно в нашей полной беспокойства и стрессов жизни».

Йога очень психологична. Леность, сомнения, апатия, ложное восприятие, неуспех в сосредоточении, скорбь – эти переживания в древних текстах называются «неправильными знаниями», тем, что мешает йогинам достигать своего. Зато «правильные знания» – это дружба, милосердие, спокойствие, радость.

«Йога закладывает другой способ мышления, позволяющий увидеть себя со стороны: в контакте с людьми, наедине с собой, в воодушевлении и в расстроенных чувствах, – продолжает Лев Черняев. – Она дает своего рода метапозицию по отношению к происходящему».

Несмотря на некоторую разницу в методологии и философии, йога и психология имеют одну и ту же точку приложения – человека. Точнее – его душу (или пусть будет психика – этимология слова все равно та же самая). По большому счету, совершенно неважно, какой путь выбрать для себя – лишь бы он вел к вершинам, а не на дно, и приносил счастье и покой, а не смятение и горе.

А раз оба пути имеют полное право на существование, вопрос лишь в том, какую из дисциплин и какой стиль занятий читатель считает более близкими для себя по духу: ашрам в Индии с восточным колоритом или кабинет психотерапевта с привычной западной сдержанностью. Основное замечание – нужно иметь четкое представление о том, чего же вы в итоге хотите добиться. И, кроме того, никто не отменял здравого смысла: фанатизм и чрезмерное рвение одинаково плохи, какой бы точка приложения у них ни была.

МНЕНИЕ ЭКСПЕРТА

Римма Умярова,смехотерапевт

СМЕХО-ХО-ТЕРАПИЯ

В 1995 году в Индии появилась йога смеха. Официально Россию с этим направлением познакомил в 2008 году Себастьян Джендри, который провел сертификационную программу в Москве. К большому сожалению, на сегодняшний день в нашей стране это направление не получило такого широкого распространения, как во всем мире.

Йога смеха – это одно из направлений современной смехотерапии. От йоги она достаточно далека, здесь вы не найдете асан и медитации. В йогу смеха входят дыхательная гимнастика, телесные и игровые упражнения (например, ученики выполняют ряд движений, произнося при этом «хо-хо» и «ха-ха»). Это все служит задаче подготовки организма к естественному смеху. Мы смеемся не над шутками и анекдотами без повода, потому что смех в группе заразителен.

Во время естественного смеха мозг работает в альфа-ритме. Примечательно, что это ритм вхождения в медитацию. В отличие от бета-ритма – ритма борьбы и бегства, создающих стресс, в котором живет современный городской житель. Как известно, при смехе выделяются бета-эндорфины – «гормоны радости», улучшающие работу иммунной и сердечно-сосудистой систем, снижается уровень гормонов стресса, происходит релаксация. Включается естественная саморегуляция, наступает восстановление после напряжений и перегрузок. Однако стоит помнить о том, что есть некоторые противопоказания к занятиям йогой смеха. Это опущение органов, состояния после операций, недавно перенесенный инфаркт, тяжелые заболевания глаз.

АСАНЫ ДЛЯ РЕЛАКСАЦИИ

ШАВАСАНА. Достижения в этой асане приравниваются к достижениям в целом от практических занятий хатха-йогой. Цель шавасаны – отдых и полное расслабление.

ПОЛОЖЕНИЕ – ЛЕЖА НА СПИНЕ. Руки вытянуты вдоль тела, но тела не касаются. Ноги вытянуты и немного разведены в стороны. Глаза закрыты. Расслабьте все мышцы тела, начиная с мышц рук, затем ног, ягодицы, поясницы, живота, спины, груди и мышцы плечевого пояса. Затем расслабьте мышцы шеи, лица и язык. И последними расслабьте глаза. При выходе из шавасаны сделайте глубокий вдох и потянитесь, напрягая все мышцы в том же порядке.

ПАДМАСАНА, ИЛИ ПРЕСТОЛ ЛОТОСА. Одна из основных поз медитации в йоге. Является базовой основой для любых комплексов.

ПОЛОЖЕНИЕ – СИДЯ. Одна нога находится на вершине противоположного бедра, пятка близко к животу. Другая нога помещается на противоположном бедре симметрично.

КОЛЕНИ КАСАЮТСЯ ЗЕМЛИ. Туловище находится в равновесии, с прямым позвоночником. Туловище расположено по центру, над бедрами. Язык опирается на небо. Руки могут лежать на коленях с применением мудры. Руки расслаблены, слегка согнуты в локтях. Положение должно быть естественным и комфортным, без каких-либо резких болей.

www.psyh.ru


Смотрите также