Глава 4 ИНДИЯ И МЕЖДУНАРОДНОЕ ДВИЖЕНИЕ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ. Йога гимнастические упражнения или индивидуальный путь спасения


Ценные знания, Упражнения хатха-йоги, Польза и философия йоги, основы практики йоги для саморазвития, книги для начинающих

С каждым днем на нашей планете йога становится все популярнее, все больше людей начинает интересоваться занятиями на коврике. Практически каждый когда-нибудь слышал загадочное и таинственное слово – Йога. Все больше знаменитостей на западе и в России практикуют упражнения — асаны и рекомендуют их своим почитателям.

Однако далеко не все знают, что йога – это не просто упражнения для развития гибкости, восстановления здоровья и душевного равновесия, а глубокая и мудрая система самосовершенствования, представляющая собой не только физиологию, но и духовную составляющую.

Для того чтобы ответить на вопрос, что же такое йога, клуб oum.ru подготовил раздел – «Все о йоге», призванный помочь ищущим людям в познании самого себя.

История возникновения йоги.

Согласно легенде считается, что в этот мир знания о йоге принес Шива, бог-покровитель всех аскетов, и через мудреца Матсиендру эти знания распространились по нашей планете. Матсиендра будучи в обличье рыбы услышал разговор Шивы со своей женой Парвати в момент передачи знаний, так Йога дошла до наших дней и получила признание.

Йога, ведическая культура и Россия тесно связаны между собой и имеют общие корни. Согласно преданиям 7 мудрых учителей с севера – СаптаРиши, принесли знания на территорию современной Индии после катаклизма, который произошел на севере нашей планеты.

Подробнее об этом, связи двух культур и многом другом, можно просмотреть в видео: «Зачем русскому человеку заниматься йогой».

Восемь ступеней йоги.

Согласно древнему трактату «Йога-сутры Патанджали», в котором подробно рассмотрено всё о хатха-йоге, существует 8 ступеней:

  1. Яма – это этическо-нравственные основы.
  2. Нияма – это методы подвижничества и самодисциплины.
  3. Асана – это физические упражнения.
  4. Пранаяма – это дыхательные техники.
  5. Пратьяхара – это обуздание своих чувств.
  6. Дхарана – это глубокая концентрация своего сознания на каком-либо объекте.
  7. Дхьяна – это медитация, наступающая вследствие Дхараны и сопровождающаяся успокоением сознания.
  8. Самадхи – это состояние сознания, как правило, вызванное глубокой медитацией, в которой узы эго человека ослабевают, и происходит слияние внутреннего микрокосмоса с внешним «космическим Абсолютом».

С чего начать занятия йогой.

Существуют два классических мнения относительно того с чего лучше начать занятия йогой, они описаны в компетентных и древних первоисточниках и именно поэтому являются классическими.

Первое из них гласит, что сначала нужно освоить две духовно-нравственные степени – Яму и Нияму.

Яма представляет собой этические ступени:

  • Ахимса – отказ от насилия, к этому пункту безусловно можно отнести также и вегетарианство.
  • Сатья – правдивость как перед другими, так и перед самим собой в своих мыслях.
  • Астея – неворовство или неприсвоение чужого.
  • Брахмачарья – воздержание от чувственных наслаждений, похоти и страстей.
  • Апариграха – непривязанность к материальным благам, ненакопление вещей, нестяжательство.

Нияма содержит в себе духовное подвижничество и состоит из:

  • Шауча – очищение ума и тела, чистоплотность.
  • Сантоша – позитивное мышление, принятие как негативных, так и положительных событий и равное отношение к ним. Удовлетворенность своим положением.
  • Тапас – Аскеза, самодисциплина и регулярная практика, тапасья.
  • Свадхьяя – самоизучение и познание духовной литературы.
  • Ишвара-пранидхана – посвящение своих заслуг Всевышнему, развитие в себе альтруистичных качеств.

Принципы нравственности и самодисциплины подробно были рассмотрены Андреем Верба в видео о йоге – «Яма и нияма»:

Подробнее об основах хатха-йоги, философских и нравственных понятиях, вы можете найти в специально подготовленном разделе – Основы йоги.

Второе мнение, которое наиболее приближено к нашей реальности, гласит, что на начальном этапе в наше непростое время – эпоху Кали юги, когда преобладает невежество и страсти, рекомендуется начать свой путь в йоге с шаткарм – очистительных методик. Всего их 6, но также существуют и различные вариации. Очищая свое тело посредством шаткарм мы также постепенно начинаем оказывать воздействие на наше сознание и ум, оздоравливаем организм, очищаем тонкое тело и тем самым делаем тело гибче.

Читать подробнее об очистительных методиках можно в разделе – Шаткармы.

Правильное питание. Вегетарианство.

Выполнив несколько шаткарм, таких, как шанкапракшалана, гораздо проще перейти на адекватное питание, способствующее йогической практике – вегетарианство.

На текущий момент все мифы относительно того, что вегетарианство несет в себе какую-то угрозу для здоровья, давно развенчаны. Более 1 миллиарда людей на нашей планете живет без мяса без каких-либо проблем и даже не слышало о пресловутом дефиците витамина Б12.

Во Всемирной Организации Здравоохранения, в недавнем докладе от 26 октября 2015 года, 22-х экспертов из 10-и стран мира, представили результаты 800-а научных исследований, по результатам которых мясные продукты были признаны канцерогенами, непосредственно влияющее на развитие рака у человека.

Вегетарианство или более модное сейчас направление – веганство, очень популярно на западе т.к. несет в себе очевидную пользу для здоровья, которую можно заметить достаточно быстро, перейдя на правильное питание. Знаменитые актеры и актрисы, певцы и певицы, режиссеры, бодибилдеры, известные политики и многие другие деятели современности ратуют за здравый образ жизни, который можно начать со своего питания. Вот лишь небольшой перечень известных вегетарианцев современности: Ума Турман, Тоби Магуайр, Ричард Гир, Пол Маккартни, Натали Портман, музыкант Моби, известный в прошлом боксер Майк Тайсон, Ким Бейсингер, Джим Керри, Деми Мур, Брэд Питт, Алисия Сильверстоун, Ольга Шелест, Николай Дроздов, Михаил Задорнов, Алексей Воевода и многие другие, список можно продолжать очень долго.

«Как можно надеяться, что на земле воцарится мир и процветание, если наши тела являются живыми могилами, в которых погребены убитые животные!?», так говорил известный русский писатель Лев Николаевич Толстой, видя окружающую его действительность.

Однако, если вы длительное время или на протяжении всей жизни питались мясной пищей, следует аккуратно переходить на безубойное питание, т.к. резкая смена рациона может привезти к ухудшению самочувствия. Чтобы помочь вам разобраться в этом вопросе мы подготовили очень подробный раздел о питании, который позволит ответить на интересующие вопросы о вегетарианстве и сыроедении – Правильное питание.

Лекция Павла Коноровского о Правильном питании «Вегетарианство — опора в практике йоги»:

Рекомендации по занятию йогой.

Практикуя шаткармы, постепенно меняя свой рацион питания, совершенствуюсь в яме и нияме, узнавая все о хатха-йоге, гораздо проще заниматься упражнениями – асанами. Ведь тело, по опыту многих начинающих практиков, становится более гибким и способным выдерживать большие нагрузки. Совмещая эти наставления, выполняя их параллельно можно добиться гораздо большего успеха в практике.

Постепенно начав заниматься асанами, выполняя рекомендации, описанные выше, важно придерживаться нескольких базовых принципов:
  • От простого к сложному – постепенное увеличение нагрузки, выполнение асан в простых вариациях в зависимости от уровня гибкости.
  • Аскеза - во время практики асан, в крайнем варианте выполнения упражнения, должен быть допустимый дискомфорт. Общая нагрузка не должна превышать 70% от максимально возможной. Это убережет тело от травм.
  • Регулярность практики – абхьяса. Каких бы усилий не прикладывал занимающийся, необходимо стараться сделать практику регулярной. Пожалуй, самый важный принцип для людей, занимающихся йогой в социуме.
  • Концентрация на практике йоги – для того чтобы этого добиться, можно использовать счет про себя, растягивание дыхания на вдохе и выдохе. Также можно закрывать глаза в несложных упражнениях, тем самым увеличивая сосредоточение.
  • Выполнение перевернутых асан после основного комплекса упражнений – таким образом энергия устремляется к высшим энергетическим центрам.
  • Если есть возможность, то занятие должно длиться от одного часа и больше. Обычно комплекс упражнений длится от 1.5 до 2 часов.

Цели йоги.

Основной целью йоги, согласно классическим текстам, является достижение мукти или мокши.

Мокша – это освобождение из сансары, круговорота рождений и смертей или, если воспользоваться буддийской терминологией – достижение Нирваны.

Однако существуют альтернативные мнения, главное из которых, согласно учению Будды традиций махаяны и ваджраяны, заключается в том, что целью развития живых существ является достижение просветления (Бодхи) — состояние Будды. Описать это состояние невозможно т.к. оно является ачинтьей. Ачиньтья – это то, что невозможно постичь с помощью ума, разума и интеллекта. Однако, следуя пути Бодхисаттвы и развивая в себе в шесть совершенств – парамит, стать Буддой может каждый, но на это может уйти не одна жизнь. Тем не менее, как говорил сам Будда, давая предсказания в Садхармапундарикасутре, каждый сможет прийти к просветлению – Ануттара самьяк самбодхи.

Узнать больше о целях саморазвития можно в видео лекции о йоге – «Самадхи и Путь Бодхисаттвы»:

Цели выполнения упражнений йоги.

Одной из главных целей, которые издавна ставили перед собой практикующие асаны – это добиться устойчивого положения, со скрещенными ногами с прямой спиной и пребывать в нём длительное время. Эти положения называются – медитативными асанами, такие как падмасана — поза лотоса, ардхападмасана, сидхасана, ваджрасана и другие.

Более подробный список с асаными и мудрами можно найти в разделе Энциклопедия йоги.

Для современных йогов живущих социальной жизнью, постепенно узнающих все о йоге – асаны обретают особую важность, ввиду их специфичного влияния на тонкие оболочки и энергетические каналы – нади. Выполняя те или иные асаны происходит очищение тонких тел и оболочек, очищается ум, уравновешивается сознание. Это происходит за счет аскезы, которая возникает в практике и именно поэтому дискомфорт во время занятий йогой крайне необходим.

Больше рекомендаций по выполнению асан можно найти в разделе – Асаны.

Пранаяма и медитация.

«Упрочившись в асане, приобретя контроль за своим телом и принимая сбалансированную диету, практикуй пранаяму в соответствии с наставлениями гуру.»

Так гласит первая шлока второй главы одного из основных классических текстов йоги – «Хатха-йога Прадипика». Скачать, прочитать эту книгу, и узнать все о йоге, можно в разделе Книги для скачивания.

Добившись возможности длительное время пребывать в медитативной позе, принимая благостную пищу, можно постепенно осваивать дыхательные техники.

Основная задача пранаямы заключается в накоплении энергии, в её очищении и успокоении ума. Достигается это путем регулярной практики и обретением контроля над праной в тонком теле человека.

Однако следует аккуратнее относиться к дыхательным методикам, т.к. у них есть противопоказания как с точки зрения физиологии, так и готовности практикующего йогу человека к энергиям, с которыми он может столкнуться.

Подробнее об основах дыхательных техник, правилах выполнения и технике безопасности можно посмотреть в лекции – «Пранаяма: четвертая ступень йоги. Введение»:

Медитация – это глубокая концентрация, сопровождающаяся успокоением сознания. Пранаяма напрямую влияет на способность человека к медитации, чем глубже дыхание, чем оно спокойнее, тем сосредоточеннее ум практика.

Мудрец Сватмарама в Хатха-йога Прадипике говорит о том, что пока прана в тонком теле движется – читта (ментальная сила) также движется и наоборот. Иными словами, не добившись успеха в дыхательных методиках будет трудно успокоить свой ум и перенаправить внимание в нужную точку сознания или пространства.

Существует большое количество медитаций, степеней их эффективности и воздействия. Наиболее известная из них – это тратака. Очень часто тратаку называют медитацией для начинающих, однако эффекты, которые она способна дать практикующему её, могут заставить задуматься над необходимостью регулярного её выполнения. Эта очистительная техника и по совместительству медитативная практика способна повышать общий уровень энергии и концентрировать ее в Агья чакре (Аджна чакра), что в свою очередь раскрывает способность тонкоматериального восприятия и умение реализовывать достаточно серьезные жизненные задачи. Именно поэтому данные методики считаются тайными, ввиду их способности навредить как практикующему, так и окружающим людям.

Медитация, за счет акезы и концентрации, способна вырабатывать универсальную жизненную энергию – тапас. Тапас – это «валюта» с помощью которой йог добивается благополучного перерождения в следующих жизнях. От того сколько у человека тапаса в его «кармическом банке» напрямую зависит, то как он живет и будет жить в будущем.

Однако для того, чтобы получить эту универсальную «валюту» недостаточно знать всё о йоге и медитации и регулярно практиковать. Вся правда о йоге заключается в том, что тапас можно получить лишь, отдавая какие-либо знания и помогая людям в их духовном самосовершенствовании. Не все способны нести знания, однако большинство располагает временем, теми или иными способностями и профессиями, которые можно направить в русло помощи живым существам.

Много интересного о медитации можно узнать в лекции Екатерины Андросовой – «Медитация для начинающих»:

Классические тексты йоги.

До наших дней дошло достаточное количество авторитетных источников, в которых можно прочитать все о хатха-йоге. Общепризнанными основными классическими текстами являются:

Также компетентным источником принято считать:

Это не просто книги о йоге, это глубокие духовные писания, которые позволят разобраться в философии йоги и понять, то как лучше ею заниматься.

Читать эти тексты онлайн можно в разделе «книги для скачивания», в котором содержится всё о йоге и медитации.

Карма и реинкарнация. Философия йоги.

Двумя фундаментальными понятиями в философии йоги являются Пракрити и Пуруша, материальная и духовная составляющие.

Пракрити – это причинная материя, которая по сути является всем тем, что мы видим, слышим и осязаем, вся вселенная окружающая нас.

Однако существование вселенной невозможно без Пуруши – духовным началом всего сущего, именно при слиянии Пуруши с Пракрити происходит формирование вселенной, вследствие начала взаимодействия трёх гун материальной природы. Гуны – это три стихии или свойства, составляющие материального мира: саттва (благость, покой), раджас (страсть, движение), тамас (невежество). Ни одно живое существо не свободно от влияния этих стихий, будь то человек или небожитель (полубоги).

Увлекаясь материальным миром, человек формирует свою карму – причинно-следственную связь, вследствие влечения к каким-либо формам пракрити.

Карма – это действия как положительные, так и отрицательные, влияющие на последующую реинкарнацию людей в том или ином мире. Совершив какой-либо негативный поступок, человек будет обязан пережить плоды этого поступка на себе в будущем, однако не всё так фатально как может показаться на первый взгляд. Йога является тем инструментом, который способен минимизировать последствия, вызванные кармическими действиями. Воздаяние можно пережить в значительно меньшей степени, если, осознав свою неправоту, прикладывать усилия к практике хатха-йоги и испытывать аскезу во время выполнения тех или иных упражнений. Таким образом человек способен пережить негативную ситуацию в значительно более лёгком варианте, пребывая в спокойствии и гуне благости – саттве.

Реинкарнация, формируемая кармой человека, представляет собой важную составляющую в понимании мировоззрения йоги. Для индусов и многих других народов, в том числе раннем христианстве, понятие реинкарнации является абсолютно естественным процессом перерождения и развития души в материальном мире. Доподлинно известны факты перевоплощений, с которым можно ознакомится в специально созданном разделе – Реинкарнация.

Всё о йоге: книги и первоисточники.

Первоисточники йоги не ограничиваются тремя текстами, существует большое количество преданий, сохранившихся до наших дней. Всем, кто занимается саморазвитием они безусловно будут крайне полезны и интересны:

  • Махабхарата – сказание о великой битве между Пандавами и Кауравами, о добре и зле, о мужестве и отваге, о Дхарме и невежестве. Кришна, воплощение Бога Вишну является одним из главных персонажей в данном писании и доносит до своего преданного ученика Арджуны вселенские истины. Скачать все тома в одном архиве.
  • Рамаяна – история о царевиче Раме, воплощении Бога Вишну, который сражается с демоном Раваной. Глубоко затронуты важные составляющие Дхармы и жизни человека. Скачать книгу.
  • Йога-Васиштха – один из основных текстов философии йоги, повествующий о беседах мудрецов, собравшихся во дворце Рамы. На вопросы, которые возникают у Рамы, отвечает мудрец Васиштха. Скачать книгу Йога-Васиштха.

Видео о Махабхарате в лекции – «Махабхарата - коротко о главном»:

Больше видео о йоге и Ведической культуре можно найти в этом разделе.

Виды йоги.

Йога состоит не только из нравственных ступеней и разных практических методик. Подобно озеру, в которое впадает множество ручьев, йога вбирает в себя различные виды и направления:

  • Карма-йога – выполнение предписанных обязанностей в соответствии со своими способностями и умениями. Исполнение своей Дхармы, долга перед Богами и Предками. Важной составляющей в карма-йоге является непривязанность к плодам своих действий — акарма. Всякое действие, даже если оно несет благо, совершаемое с корыстными целями, представляет собой рабство, узы, удерживающие человека в этом мире.
  • Бхакти-йога – искреннее культивирование любви, преданности и служения Богу или космическому абсолюту. Одной из важных составляющих этого вида йоги — атма-ниведана, подношение всех действий и мыслей Богу. Регулярное пение мантры Ом будет также являться практикой бхакти-йоги, поскольку Ом — это воплощение божественного в звуке.
  • Джняна-йога (джнана-йога, гья́на-йога) – путь самопознания, в котором больший акцент уделяется устранению невежества – авидьи с помощью воспитания ума разными методами. Однако джняна – это не только накопление различных йогических знаний, но и самоанализ и разнообразные виды медитации. К данному виду также можно отнести концепцию здравомыслия — приведения трех критериев истинности к единому целому – шабда (мнение компетентного человека или божества), шастры (духовные писания) и садху (личный опыт, практика).
  • Раджа-йога – это то, что сейчас принято считать классической йогой, основанной на восьмиступенчатой йоге Патанджали (аштанга-виньяса). Раджа – царская, она ввиду того, что направлена на обуздание ума — читта-вритти-ниродхах, посредством разных асан, пранаям и медитаций.

Дабы самосовершенствование не было однобоким, не следует отдавать предпочтение какому-то одному из этих видов йоги, саморазвитие будет более полным и гармоничным если применять все эти методы параллельно, именно тогда продвижение в самопознании будет более успешным.

Стили йоги.

20-е столетие ознаменовалось бурным ростом популярности йоги во всем мире. Стали появляться множество стилей и направлений, которых уже сейчас насчитывается более 40. Наиболее весомый вклад в популяризацию йоги на западе и во всем мире внесли два ученика Шри Тирумалая Кришнамачарьи — Шри Паттабхи Джойс и Шри Беллур Кришнамачар Сундарараджа Айенгар, более известный как Б.К.С. Айенгар.

Ими были основаны два направления:

  • Аштанга-виньяса йога (Шри Паттабхи Джойс) – стиль, базирующийся на Йога сутрах Патанджали, главной составляющей которого является достаточно динамическая практика с асанами перетекающими из одной в другую через виньясы (связующие упражнения с контролем дыхания). Во время занятий также важное внимание уделяется бандхам (энергетическим замкам), дришти (концентрация внимания на участке тела или пространства) и различным уровням сложности выбираемых последовательностей асан.
  • Йога Айенгара – стиль, в основе которого лежит детальная и подробная отстройка и освоение каждой асаны, двигаясь от простого к более сложному. Во время занятий, как правило, используются различные вспомогательные предметы: ремешки, кирпичи, подушки, валики и другое. Каждой асане уделяется достаточно большое количество времени.

Однако существует и много других направлений.

Узнать подробнее практически о всех существующих стилях можно в статье Валентины Ульянкиной https://www.oum.ru/literature/yoga/yoga-styles/

Клуб oum.ru не отдает предпочтение какому-то одному направлению йоги, ввиду того, что каждый стиль, их комбинации и вариации подходят различным группам практикующих. Преподаватели клуба изучают и практикуют разные стили йоги, однако предпочтение отдаётся классическим методикам.

Заключение.

Саморазвитие и культивирование в себе альтруистичных качеств является важной составляющей духовного развития человека. Именно поэтому преподаватели и участники клуба oum.ru собрали всё, что нужно знать о йоге в одном разделе для того, чтобы упростить поиск, облегчить освоение различных асан, пранаям и медитаций для людей, стремящихся к самосовершенствованию. Надеемся, что он окажется полезным для вас.

Ом!

Автор статьи: Антон Чудин.

P.S. Все конструктивные предложения и комментарии по улучшению раздела, можно высылать на адрес — [email protected]

www.oum.ru

Дайте краткую характеристику ортодоксальным и неортодоксальным философским школам Индии.

⇐ ПредыдущаяСтр 10 из 23Следующая ⇒

1.Неортодоксальные даршаны:

1 Будди́зм ( «Учение Пробуждённого») — религиозно-философское учение о духовном пробуждении на основе идей Будды Шакьямуни.

2 Джайни́зм («победитель») — религиозно-философское учение, которое отрицает авторитет вед и превосходство наследственной касты священников.

2.Ортодоксальные даршаны:

1. Миманса («разъяснение» ведийского текста о жертвоприношениях) имеет дело с объяснением ритуала, но по своим методам может быть отнесена к атеистическим плюралистским системам,

2.Веданта (завершение «Вед») в «Брахма-сутре», базирующейся на упанишадах и «Бхагавадгите», учит о возникновении мира из Брахмана; отдельные души через познание или любовь к Богу — бхакти — автоматически достигают спасения, достигают единения с Богом, не сливаясь с ним.

3. Санкхья («разумное взвешивание», или «перечисление») проповедует атеистический плюрализм: первовещество только по видимости связано со своего рода душой-духом; преодоление этой иллюзии гарантирует освобождение,

4. Йога (напряжение, тренировка) есть практика созерцания; её теоретической основой служит санкхья, однако ею признается и личный Бог.

5. Ньяя (правило, логика) — учение о формах мышления

6. В одну систему с йогой слилась Вайшешика, которая стремилась установить различия между всем, что противостоит нам во внешнем и внутреннем мире.

30. Выразите основные положения философии джайнизма. В чем заключается этика аскетизма?

1.Всё живое, каждая вещь обладают душой.

2.Каждая душа священна и обладает врожденным бесконечным знанием, восприятием, силой и счастьем (скрытых в её карме).

3.Поэтому следует относиться ко всему живому как к себе, никому не вредить и нести добро.

4.Каждая душа ответственна за свою жизнь в настоящем и будущем.

5.Когда душа освобождается от кармы, она становится свободной и приобретает божественное (чистое) сознание, бесконечное знание, восприятие и счастье.

6.Совершенное воззрение, Совершенное знание и Совершенное поведение («три драгоценности джайнизма») открывают путь к идеалу. В джайнизме нет понятия высшего божественного создателя, спасителя или уничтожителя. Вселенная саморегулируется, и каждая душа потенциально может достичь божественного сознания (сиддха) собственными усилиями.

7.Основной молитвой в джайнизме является мантра Навокар. Её можно петь в любое время дня. Практикуя эту мантру, человек показывает свое уважение освободившимся душам, заключенным всё ещё в человеческие формы (арихантам), полностью освободившимся душам (сиддхам), духовным учителям (ачарьям) и всем монахам. Обращаясь к ним, джайны приобретают вдохновение и встают на путь истинного счастья и полной свободы от кармы. В этой главной молитве джайны не просят об одолжениях или материальных благах. Эта мантра служит как простой показатель глубокого уважения к тем, кто более развит духовно. Мантра также напоминает приверженцам джайнизма о конечной цели — нирване и мокше.

8.Сознание души, а не сознание тела является основой совершенного воззрения, условием совершенного знания и основой совершенного поведения. Оно ведёт к состоянию отрешения от земных вещей, а значит, к непредвзятости, ненасилию, что означает сострадание, прощение в мыслях, словах и действиях в отношении к другим существам, а также к уважению взглядов других (неабсолютизму).

9.Джайнизм особенно подчёркивает важность контроля чувств, так как привязанность к земному, зависимость от материального мира, боязнь утрат могут удалить человека от настоящей природы его души и завести в тёмный туннель невежества, ненависти и насилия.

10.Цель джайнизма — освобождение души от негативных эффектов, вызванных неправильными действиями, мыслями и речами. Эта цель может быть достигнута через очищение кармы, если использовать «три драгоценности джайнизма».

Аскетизм (греч. askeo — упражняться) — нравственный принцип, утверждающий превосходство человеческого духа над плотью и требующий ограничения чувственных наслаждений или отказа от земных радостей во имя высших духовных идеалов.

Целью аскета может быть достижение личного нравственного совершенства или блага других людей. Во имя этого аскет готов переносить физические страдания, материальные лишения, духовные испытания.

Аскетизм был свойствен представителям некоторых философских школ, провозгласивших свободу духа от чувственных желаний, независимость от общепринятых норм и правил поведения. Тем самым они утверждали принцип индивидуализма . Формы проявления аскетизма — отшельничество, монашество, безбрачие, обеты.

Пренебрежение мирскими благами, аскетические настроения характерны для тех людей, которые остро ощущают социальное неравенство. Отрицая богатство и распущенность, они призывают к отказу от роскоши, комфорта, проповедуют строгий, простой образ жизни .

31. Йога-гимнастические упражнения или индивидуальный путь спасения?

Йога — это самобытное явление индийской культуры, религиозно-философское учение. Йога является одной из древнейших систем разностороннего формирования человека, воздействия на него с целью поддержания физического и психического здоровья, гармонического развития личности. Слово «йога» в переводе с древнеиндийского языка (санскрита) означает «союз, соединение, связь, единение, гармония». Философами этот термин понимается по-разному — от мистического единения индивидуального сознания с космическим разумом до более близкого нашему миропониманию единения Человека и создавшей его Природы. Смысл, заложенный в этом термине, подчеркивает полную гармонию физического здоровья и нравственно-духовной красоты человека. Йога представляет собой совокупность средств и методов, располагающих огромными возможностями в формировании цельной личности, гармонически сочетающей в себе физическое, умственно-эмоциональное (психическое) и духовное. Такой гармонии можно достичь в процессе занятий следующими разновидностями йоги — крия-йога, хатха-йога, раджа-йога, карма-йога и др.

mykonspekts.ru

ЙОГА, ПЯТЬ ПУТЕЙ СПАСЕНИЯ В ИНДУИЗМЕ-2 / Интернет-газета «Мирт»

Продолжение.Начало в № 5(30), 2001

Хатха йога: спасение через физическое совершенствование

    Некоторые химические препараты приводят нас в состояние сонливости, некоторые возбуждают, некоторые вызывают галлюцинации или расслабленное состояние. Химические препараты могут изменить наше сознание и позволить нам увидеть свой внутренний мир как реальный. Манипулируя химическим составом своего мозга, мы можем переживать расширенные состояния сознания. Известно, что нашему мозгу нужен кислород и кровь для того, чтобы он нормально функционировал. Химический состав мозга может быть изменен элементарной задержкой дыхания, что ограничивает поступление кислорода в мозг. Также мы можем увеличить поступление крови в мозг, если будем стоять на голове. Поэтому если на мозг можно воздействовать химическим путем, то гораздо лучше применить физические упражнения для изменения сознания.

    Хатха йога, которая содержит учение о физических и дыхательных упражнениях, является самым древним способом расширения сознания. Я повторю, что йога проповедует достижение спасения через физическое совершенствование. Спасение понимается как особое восприятие реальности — это попытка проникнуть «внутрь себя» и распознать свое внутреннее сознание, которое является божественным. Восприятие, осознание и переживание зависят от состояния нервной системы, которая, в свою очередь, зависит от нашего физического состояния. Физиологические манипуляции с нашим телом и нервной системой могут привести нас к расширению сознания.

    Привлекательная черта Хатха йоги заключается в том, что постоянные изнуряющие упражнения делают наше тело очень гибким. Хатха йога также учит нас, как сознательно регулировать дыхание и циркуляцию крови в организме. Недостатком учения Хатха йоги является то, что настоящее совершенство требует долгих и изнурительных упражнений. Нужен знающий учитель и высокий уровень самодисциплины.

    Хатха йога часто провозглашается как не религиозная. Она признается как укрепляющая физическая техника или как терапевтически ценная система упражнений. Например, Бойнтонский центр здоровья в Миннесотском университете преподносит йогу как «тренировку, объединяющую дух, ум и тело». В действительности это полная противоположность конечной цели йоги, которая заключается в отделении души от тела. Может ли йога помогать при стрессе? Конечно, сам факт, что мы концентрируем внимание не на жизненных проблемах, а на дыхательных упражнениях, может помочь нам расслабиться. Но эта помощь не больше, не меньше той, которую мы получаем от обычного плавания в бассейне. И хотя у нас нет достаточно глубоких знаний для подобных заявлений, можно сказать, что некоторые критики правильно отмечают противоречия в подобном использовании йоги.

    Предположим, моя статья настолько скучная, что вас клонит в сон каждый раз, когда вы беретесь ее читать. Люди, страдающие бессонницей, решают каждый вечер читать мою статью для того, чтобы заснуть. В этом нет ничего плохого. Но если я начну пропагандировать свою статью как средство от бессонницы, тогда у меня будут серьезные проблемы. Многие люди обвинят меня в неэтичности рекламирования моего продукта. Потому что конечной целью статьи не является погружение читателей в сон.

    Некоторые учителя проповедуют йогу мирским способом, лишая ее при этом самой сущности. Иногда они думают, что те или иные физические упражнения сами по себе приведут к расширению сознания и люди получат «осознание своих возможностей» (Махариши Махеш Йоги). Такой подход подразумевает, что последователи постигнут философию, на которой базируется йога, сами по себе. Есть и такие учителя Хатха йоги, которые вообще не заинтересованы в раскрытии философских аспектов йоги. Они преподают йогу как средство улучшения здоровья или увеличения богатства. Последние исследования доказали терапевтическую ценность Хатха йоги, эти данные подтверждены серьезными учеными и огромным количеством исследований. Однако это приводит к неизменному упрощению Хатха йоги. В этом случае для большого числа практикующих упражнения должны быть сведены до минимума, чтобы оказывать лишь терапевтический эффект.

    Только глупец не будет пользоваться занятиями йогой для собственного здоровья. Однако если мы пользуемся йогой лишь в терапевтических целях, возникает правомерный вопрос: «А йога ли это?» Физические упражнения становятся йогой, когда их применяют для расширения и изменения сознания или для ослабления контроля индивидуального сознания. Йога направлена на то, чтобы пережить состояние «единения с богом». Кроме того, индийские школы Хатха йоги делают особое ударение на регуляции дыхательных процессов (пранайаме) и меньше говорят о физических упражнениях (позах или азанасе). В действительности учение Патанджали йоги, которое было записано приблизительно в III веке нашей эры, учение Йажнавалкия, записанное в XIII веке нашей эры, и учение Хатха йоги, которое появилось в XIV веке нашей эры, поддерживают именно дыхательные тренировки как основные для йоги. Патанджали определяет цель йоги как отделение (кайвалия) или изоляцию сознания, которое полностью разделяется с природой. В таком состоянии человек обретает себя в «единственности сознания» с Богом. Йажнавалкия, созданная тысячу лет назад, объясняла йогу как союз нетелесного или «живого» сознания (джива) с «великим сознанием». Глава о физических упражнениях (азанас) является самой маленькой в этом учении

    (18 стихов), в то время как дыхательные тренировки (пранайама) являются основными, им посвящено 80 стихов. Хатха йога Прадипика посвящает только

    40 из 400 стихов физическим позам, в то время как дыхательным упражнениям посвящено 100 стихов.

    Очень важно на данном этапе обсудить этический вопрос: можно ли вообще пропагандировать «духовную» теорию как программу физического совершенствования. Этот вопрос очень важен, так как мы видим, что представление о йоге носит чисто спекулятивный характер. Рядовому обывателю вовсе не интересны рассуждения о природе добра и зла.

    Некоторые из вас спросят, а почему нельзя просто заниматься техникой расширения сознания без решения духовных вопросов, ведь в подобной практике нет ничего плохого, если мы правильно понимаем истинное значение термина «расширенное» или «измененное» сознание. Лунатизм, гипноз, галлюцинации и некоторые формы сумасшествия также являются формами «измененного» сознания. В этих формах сознания тоже нет ничего плохого, даже если их появление не было желанием человека. Но здесь возникает проблема философского порядка. Является ли ваше измененное сознание божественным? Если ваше внутреннее Я не является божественным, тогда при обращении вовнутрь себя вы искали Бога не в том месте. Можно ли называть что-либо духовным, что по своей природе является физическим или физиологическим? Важно ли для вас осознание того, что ваше мировоззрение оказалось неверным? Другими словами, хотели бы вы пройти самое длинное путешествие в своей жизни, пользуясь картой, на которой Запад и Восток или Север и Юг поменялись местами?

Йапа йога: «механический» путь к спасению

    Йапа — это постоянное повторение мантры (слова), обычно это имя Бога или демона. (Может быть, это звучит несколько странно для дуалистов, но если вы верите во всеобщее единство, вам это покажется абсолютно естественным.) В монизме не противопоставляются бог и дьявол, зло не противоречит добру. Движение Хари Кришны является хорошим примером Йапа и Бхакти йоги. Оно содержит имена Кришны и Рамы:

    Хари Кришна, Хари Кришна

    Кришна Кришна, Хари Хари

    Хари Рама, Хари Рама,

    Рама Рама, Хари Хари

    Если мы называем кого-либо или что-либо, тем самым мы отделяем это от остального творения. Гуру (учителя) монизма верят, что есть только одна душа — Бог — и она содержит в себе всех и все. Поэтому они предпочитают не пользоваться специальными именами для обращения к Богу. Они используют символические имена, такие, как «Ом», или пользуются мантрой, значение которой не известно произносящему ее человеку. Это важно, ведь мантра не должна вызывать определенных образов или ассоциаций мышления.

    Основа учения Йапа йоги заключается в следующем. Наш мозг постоянно подвергается атаке различных внешних стимулов, которые проникают внутрь нас через зрение, слух, запах, обоняние и осязание. Органы чувств сообщают нам информацию о внешнем мире — мире майя или обмана. Соединение с внешним миром и с собственным мышлением сковывает нашу духовную сущность. Как же мы можем забыть мир и осознать внутреннее божественное Я? Постоянным повторением определенных звуков (мантры) можно полностью абстрагироваться от внешних воздействий. Это особая концентрация внутренних сил. Если вы будете постоянно повторять мантру, то даже ее звук перестанет быть для вас внешним воздействием. Ваш мозг станет чистым. Вы придете в такое состояние, в котором ничего не будете осознавать и ни о чем не будете думать. Можно назвать это осознанием сознания. Есть и другие названия: «чистое сознание» или «трансцендентное сознание».

    Для того чтобы эта техника привела вас к «богопознанию» внутри себя, вам нужно повторять мантру три или четыре часа в день. Махариши Махеш Йоги, человек, который сделал известной технику трансцендентальной медитации (ТМ), предлагает всего сорок минут в день для всех желающих овладеть этим способом расширения сознания. Эти упражнения должны помочь людям понять суть трансцендентальной медитации и найти «осознание своих возможностей». На более развитых стадиях Махариши предлагает неделю медитации провести в молчании.

    Так как посвящение в ТМ происходит обычно «один на один», многие думают, что это сродни получению «тайного знания». Хотя в действительности все очень просто. Человек, который хочет быть посвященным в ТМ, приносит цветы, сласти, белые салфетки и т. п. Он также платит значительную сумму денег за церемонию пуйа (посвящения). Во время церемонии учитель преклоняется перед фотографией Махариши Махеш Йоги и просит вновь пришедшего также поклониться. Учитель просит благословения у различных богов и богинь, затем дает пришедшему мантру, чтобы тот стал причастен к учению ТМ.

    Обычно мантра — это короткое слово, какое-либо имя индуистского бога, например, Рам или Ом, Хрин, Сринг и Айнг. У этих слов нет значения. По крайней мере медитирующий не знает его и не задумывается над этим значением. Принцип мантры заключается в том, чтобы выйти далеко за пределы мышления или значения, чтобы войти в состояние чистого потока сознания. Медитирующего просят сесть в удобное для него положение, закрыть глаза и медленно, нараспев, повторять мантру: «Рам... Рам.. Рам...», — в течение двадцати минут. Ему говорят, что вначале он забудет о существовании мира, сконцентрировавшись на мантре. Потом он забудет мантру, все мысли и чувства и таким образом войдет в «осознание своего сознания». Это трансцендентальное состояние сознания.

    Через какое-то время медитирующий достигает более высокого состояния сознания, которое называется «космическим сознанием». В этом состоянии он снова начинает ощущать внешний мир и «чистое сознание». После нескольких лет медитации человек может достичь «божественного сознания», в котором он начинает ощущать все нижние уровни материального мира как свои личные. В этом состоянии он даже может общаться с птицами, животными, растениями и скалами. Восприятие внутреннего мира является результатом снижения общей активности нервной системы и организма в целом. В конечном итоге вся нервная система отказывается функционировать, и достигается состояние полного покоя, состояние спокойного осознания. Это и есть состояние, о котором говорится: «Успокойся и познай, что Я — Бог».

    Махеш Йоги развил очень успешную и продаваемую услугу, основанную на одной из техник Йапа йоги. Он утверждал, что эта техника не имеет ничего общего с религией и является чисто научной. Ей можно пользоваться для снятия стресса, достижения полной релаксации, снижения кровяного давления, усиления концентрации внимания, для развития творчества и достижения эффективности деятельности. Он также подчеркивал социальные преимущества ТМ — улучшение взаимоотношений, снижение уровня преступности, полная гармония во всем мире. Все это привело к безусловному принятию техник ТМ в академических, экономических и политических кругах. Некоторому числу посвященных говорилось, что постоянное повторение мантры, которая означает одного из богов индуистского пантеона, поможет им установить связь с миром духов.

    В своей книге «Мир гуру» я рассказываю о своем посвящении в ТМ. Это произошло в гостиной Махариши в Ришикеше в гималайских горах. Я отказался от ТМ по чисто практическим соображениям. Мой эксперимент не увенчался успехом, техника трансцендентальной медитации привела меня к бессоннице. Но у меня также есть сомнения по поводу того, как ТМ воспринимается в этом мире. Неплохо осознавать, что где-то внутри себя мы являемся богами. Но если Бог существует в действительности и все люди являются богами, что происходит с моей уникальностью и индивидуальностью? Я могу быть богом, но куда уходит моя личность? Она тоже нереальна? Во имя обретения «вселенского сознания», которое является единым для всех, я должен распрощаться со своей индивидуальностью? Утверждения о том, что через технику ТМ можно достичь политического, экономического и экологического совершенства, являются очень привлекательными. Но как насчет привилегии остаться самим собой и сохранить свою индивидуальность? Попытка избавиться от индивидуального сознания для того, чтобы соединиться с всеобщим сознанием, кажется мне прямой дорогой к тоталитаризму, а не к политической свободе.

Просмотреть все статьи автора

gazeta.mirt.ru

Йога как проповедь индуизма. Просто гимнастика или религиозное учение?

В предисловии книги по хатха-йоге, изданной еще в советское время, автор уверял читателя, что йога не имеет никаких религиозных или национальных ограничений, что это просто система дыхательных и физических упражнений, практиковать которые могут все независимо от возраста, пола, философских или идеологических установок.

Забегая вперед, скажу, что это ложь. Зачем автору понадобились подобные игры, понятно – советская государственная система исключала всякую религиозность, и чтобы протолкнуть в действительности чуждое атеистическому духу учение, необходимо было облечь его в наукообразные формы и скрыть даже намек на духовную составляющую.

Но прошло много лет и сегодня, при существующей религиозной свободе и толерантности, в обществе продолжают культивироваться те же самые мифы. На вопрос, для чего это делается, представляется один ответ – коммерческий интерес. Эксплуатация раскрученного средствами массовой информации бренда с целью получения прибыли стала в наши дни обычной практикой. Но и тут остаются вопросы, так как многие не могут удовлетвориться объяснением каких-либо явлений нашей жизни только экономическими интересами. Оставим это на совести инструкторов йоги и владельцев фитнес-центров, культивирующих сомнительные виды восточной гимнастики, а сами все-таки попробуем разобраться в основах того учения, которое вызывает сегодня нешуточные споры среди православных верующих (как ни странно!) и постараемся дать однозначные ответы на многие вопросы.

Истоки йоги

Чтобы понять суть того или иного явления, необходимо обратиться к его истокам. То же касается и йоги. Попытаемся заглянуть в прошлое и, перефразируя вопрос известного евангельского персонажа, спросим самих себя: может ли из Индии прийти что-нибудь доброе?

Происхождение йоги не столь безобидно, как это может показаться. Йога, как цельное учение, возникла примерно во II веке до н. э. и окончательно сформировалась в эпоху так называемого позднего брахманизма в шиваизме – достаточно крупном ответвлении индуизма, адепты которого считают главным божеством Шиву – одного из Тримурти, трех главных богов индуизма (Брахма, Вишну и Шива). Его отличительной чертой и функциональным назначением в индуистской «троице» является разрушение того, что созидает Брахма. Поклонники Шивы, этого достаточно несимпатичного бога-разрушителя (иногда его называют Рудра – пер. с санскрита «яростный, ревущий»), создали соответствующий зловещий культ, со всем тем набором кровавых жертвоприношений и ритуалов, который обычно сопровождает подобные мрачные религиозные течения, хотя в общих чертах он не сильно отличался от других религиозных направлений того периода.

Но несправедливым будет судить о шиваизме только по внешним культовым признакам, так как его отличительная черта кроется не во внешнем ритуальном облике, а в его адептах, вернее, в той аскетической практике, которую они создали. Почитание святых-отшельников, присущий многим религиям как христианской так и языческой направленности, приобретает здесь свои специфические черты. Аскетика как набор дыхательных и физических, а затем и духовных упражнений, или, иначе говоря, йога, постепенно становится единственно возможной основой спасения шиваиста – единственным шансом вырваться из «колеса сансары». Это сильно отличает шиваизм от всех имеющихся брахманических направлений того и даже нашего времени, для которых характерно крайнее обрядоверие и более важным является чистота ритуала. Для шиваиста же ритуал носит лишь вспомогательный характер, а йога – становится единственным и главным средством, а иногда и самоцелью.

Появление таких видов религиозных практик внутри индуизма вполне логично, так как индуизм не знает Личного Бога. А в классическом индуизме понятие личности вообще отрицается и понимается лишь как проявление в нашем материальном мире «атмана», некоего подобия души, который бесконечно вращается в колесе сансары. Тем более это касается поклонников Шивы, бога-разрушителя, надеяться на которого, как на спасителя, было бы, мягко говоря, странным. Его функция – разрушать, а не помогать, поэтому надеяться можно только на себя или на гуру – человека, как правило, более опытного и искушенного в духовных практиках.

Таким образом, очевиден демонический характер той религии, в которой возникла йога, а также нет никаких сомнений в том, что такая практика носит сугубо религиозный характер. Но, может быть, это касается только происхождения йоги и к современной йоге отношения имеет мало, как современная химия не связана ничем, кроме своего происхождения, со средневековой алхимией, которая была оккультным течением? Многие не хотят верить, что такая раскрученная «система оздоровления» по сути является религиозной практикой. Рассмотрим этот вопрос подробнее.

Истинная цель йоги

Существует огромное количество школ и направлений йоги как внутри Индии, так и по всему миру. По сути, каждый серьезно практикующий гуру может быть основоположником своей собственной школы. Однако все эти, казалось бы, разрозненные движения имеют общие черты, присущие всем без исключения практикам.

Цель йога – вырваться из колеса сансары, то есть спастись. Ее достижение имеет четкую последовательность задач, решая которые, человек может достигнуть «самадхи», то есть освободиться от материальных оков и раствориться или соединиться с неким безличным Абсолютом, который, с точки зрения индуизма, и является первоисточником атмана. По сути, это состояние прекращения всякой психической жизни, гибель индивидуального сознания.

Один из первых этапов – овладеть своим собственным телом, научиться им управлять и подчинять его желания духу. Именно это и есть та самая «рафинированная» йога, известная европейцам из фильмов и средств массовой информации, которая ошибочно предлагается нам в качестве оздоровительной системы. На самом деле, йога на данном этапе включает в себя не только ряд дыхательных и физических упражнений и диетические ограничения (как правило, вегетарианство), позволяющие действительно получить ощущение некоего контроля над телом. Уже на этом этапе можно заметить эзотерический и даже религиозный характер йоги. На занятиях по йоге вам, скорее всего, про это не расскажут. Однако, существует целый набор религиозных атрибутов для новоначальных практиков – так  называемые духовные принципы «яма» и «нияма», которые включают, например, повторение мантр, изучение священных индуистских текстов, священные обеты, развитие духовного разума под руководством гуру. Только выполняя эти принципы, можно переходить к асанам.

Если вы думаете, что асаны это – лишь разные позы тела, дающие мышцам статическую нагрузку, чтобы изменить гидростатическое давление в различных полостях или обеспечить хорошую растяжку мышц (как это пытаются объяснить европейские адепты, привыкшие все чудеса поверять алгеброй), вы сильно ошибаетесь. Асаны – это такие положения тела, при которых обеспечивается наиболее полноценное функционирование по энергетическим каналам тела невидимой жизненной энергии «праны», якобы наполняющей все живое во Вселенной и обусловливающей его существование в материальном мире, а также развитие так называемых «чакр» – особых центров духовной энергии. Все это необходимо не только для получения контроля над физической оболочкой и «обретения внутренней гармонии», но, самое главное, для перехода на следующий уровень – собственно духовной практики «пранаяма», включающей уже более серьезный подход к очистке своего эфирного тела и энергетических каналов с помощью дыхания.

Также одним из этапов развития йогина является пробуждение энергии кундалини. Это более сложная задача, однако именно на этом этапе знакомая нам йога и заканчивается. Другими словами, заканчиваются детские восточные игрушки, которыми так любит баловаться среднестатистический европеец. Кундалини – это энергия, которая возникает в нижней части позвоночника в виде легкого жжения и, как описывают ее адепты, переживается иногда с сильным сексуальным оттенком. Пробуждение этой энергии (символом которой является змея) – указатель, что у йога все идет как надо, и он на верном пути к «просветлению». Постепенно поднимаясь, эта энергия захватывает все чакры, вовлекая все физическое и, как считают йогины, все духовное существо человека. Как пробуждение, так и управление данной энергией находятся вне контроля человека. Он может только создать условия для ее пробуждения. Кроме того, «загнать» пробудившуюся энергию обратно также считается невозможным. Как признают сами учителя йоги, невозможность управления этой энергией, преждевременность ее открытия, а также неопытность наставника, могут привести к физической гибели адепта.

Под внешним контролем

Дальнейшие этапы подобного «духовного развития» разбирать смысла не имеет, так как это  выходит за рамки заявленной темы и уже не представляет для христианина особого интереса, поскольку носит очевидный демонический характер. Скажем кратко, что после контроля (понятно чьего контроля!) над его собственной психической и физической жизнью, адепт переходит к контролю над окружающими его предметами и явлениями. А в итоге, после окончательного просветления, когда йогин понимает (если он в тот момент вообще что-либо может понимать вследствие угасания психической жизни и распада индивидуального сознания), что в этом мире его уже ничего не держит, он самостоятельно покидает свою телесную оболочку для соединения с безликим Абсолютом.

Откровенно мистический характер йоги носит очевидный нехристианский и даже сатанинский характер. Нужно ли говорить, что христианская аскетика строго предупреждает держаться подальше от подобных сомнительных переживаний, называя это состоянием прелести (от славянского «лесть» – обман, то есть помрачением, самообманом, самообольщением). Вот к чему по своему незнанию так стремится йог. Это ведет к абсолютной невозможности контроля над вдруг возникшими силами (пробуждение энергии кундалини, мистические экстазы), постепенному угасанию психической активности, а затем и окончательной гибели тела и души. В некоторых направлениях йоги обыкновенным и даже обязательным является появление некоего духа (учителя, духовного гуру) в видимом образе или в виде голоса, который наставляет своего подопечного и якобы ведет его «к освобождению». Нужно ли говорить, чем чревато для человека подобное заигрывание с потусторонними силами, которые явно не могут быть ангелами света.

Итак, в отличие от других видов восточной гимнастики, йога не является оздоровительной системой, поскольку у нее совершенно иные цели. Кроме того, для желающих заниматься йогой есть ограничения по здоровью, о чем говорят даже сами практикующие тренеры йоги (сосудистые заболевания, некоторые болезни позвоночника, неврологические и психические заболевания). Существует целый ряд осложнений, возникающих в процессе занятий, не говоря уже о травмах получаемых ревнителями новомодного увлечения. Это: межпозвоночные грыжи и протрузии, сильные головные боли при выполнении некоторых упражнений, например, в позе «шуршасана» (стойка на голове). В настоящее время внутри различных йогинских групп и сообществ разворачиваются нешуточные словесные баталии на тему физического оздоровления, что является прямым свидетельством того, что данный вопрос является, как минимум дискуссионным. Особо обсуждается тот факт, что многие известные йоги, например, Рамакришна, умерли от рака, что вызывает неоднозначную трактовку среди самих практикующих.

Лечебная физкультура? Где лицензия?

И все же вопрос о том, стоит ли заниматься йогой, может еще стоять перед человеком, считающим себя христианином. Во-первых, это возможно, когда на занятиях он может не услышать от своего тренера ни о «пране», ни о «чакрах», ни об энергии «кундалини» не только на первом занятии, но и вообще никогда. На этом основании человек делает вывод, что ничего этого в предлагаемой йоге нет, она очищена от всей религиозной и мистической химеры, и потому нет никаких препятствий для занятий, собственно, христианину. Но это ложное мнение. Действительно, могут быть ситуации, когда сам тренер не верит во все это. Он посетил курсы, обучился, считает статическую нагрузку и упражнения на растяжку уже достаточной основой физического благополучия и хорошего самочувствия. Такая (весьма примитивная) точка зрения постоянно всевается в умы европейцев, однако, еще раз поясню, что эти занятия – что угодно, но не йога. В лучшем случае – это самозванство, в худшем – шарлатанство. Самый плохой вариант, если тренер сам, как говорится, «не в теме».

Однако человек не может преподавать йогу, не имея представления о том, чему он вообще обучает своих подопечных, какие механизмы в данном случае задействованы, и к чему это может привести. Ведь само название «йога» может быть присвоено только тому пути, по которому человек следует, а не просто «системе дыхательных и физических упражнений». Неверующий не может практиковать йогу. Я соглашусь, пожалуй, что в данном случае имеет место оздоровительная гимнастика на основе йоги или просто лечебная гимнастика (ЛФК), а не йога.

Но осуществление такой деятельности, как оказание медицинских услуг, автоматически подпадает под действие закона № 323-ФЗ от 21.11.2011 со всеми вытекающими последствиями. Деятельность должна быть лицензирована с предоставлением юридическим лицом соответствующего пакета документов (устав, регистрационные документы, санитарно-эпидемическое заключение). А инструктор должен иметь документы, подтверждающие его квалификацию (как минимум диплом о среднем или высшем медицинском образовании), а также сертификат на осуществление подобного рода деятельности. Сами занятия должны проводиться только с лицами, не имеющими медицинских противопоказаний (справка по форме 083/5‑89), либо по направлению врача. В иных случаях деятельность является незаконной.

Кроме того, вы будете подвергаться риску получения на занятиях серьезных травм, что является частым явлением при выполнении статических упражнений, особенно на растяжку, и требует грамотного подхода со стороны опытного специалиста. Именно поэтому практически ни один инструктор по йоге не может называть официально свою систему методом «оздоровления». К слову, лицензирование подобной деятельности – головная боль современных центров йоги. Из-за отсутствия системы государственного контроля существует огромная армия обыкновенных шарлатанов, получивших сертификаты и лицензии в сомнительных организациях и центрах.

Иллюзии для потребителя

И все же неверующий тренер – это достаточно редкое явление. Часто учителя йоги просто мимикрируют под физкультурные и оздоровительные центры с целью подогнать свою деятельность под правовую базу и подавить таким образом конкуренцию со стороны мелких групп, не входящих в их собственную лигу. При этом имеет место откровенное лукавство. Либо они просто скрывают свои истинные цели от новичков, ведь иначе придется разрушить миф современного обывателя о внерелигиозности индийской духовной практики.

Основной контингент занимающихся йогой это – люди, которые чураются всякой религиозной атрибутики, включая философские и духовные искания. В одном открытом документе, посвященном проблеме лицензирования крупных центров йоги (автор – И. Н. Полтавцев, создатель собственного института йоги в Калининграде), тренирующиеся прямо называются «потребителями». А «потребителю» чаще всего нужен эмоциональный и физический комфорт, некая иллюзия оздоровления и комплексного развития. Философские и религиозные штучки ему малопонятны и, мягко говоря, неинтересны, а открытая пропаганда эзотерики может только оттолкнуть клиента («не ровен час, еще богу заставят молиться»).

Что ставим на карту

Некоторые православные христиане считают, что сумеют отсеять или даже отсечь неприемлемую для них информацию. Мол, я беру только физическую составляющую, а все остальное для меня не существует, потому что я в это не верю. Но и на это можно возразить. Во-первых, возникает вопрос, на который каждый христианин должен найти для себя четкий ответ: зачем ему этим заниматься? Ведь между тренером и учеником, а также другими участниками занятий всегда возникают достаточно тесные личные отношения, это просто неизбежно. Как же можно объективно выстроить такие личные отношения, если тренер сам практикует и предлагает адептам явно антихристианскую практику? Зачем так близко подходить к подобного рода сомнительной деятельности? Зачем посещать откровенно сектантские сборища и своими средствами спонсировать их? Просто ради здоровья? Но ведь сегодня существует огромное количество разных спортивных и физкультурных направлений. Почему же надо посещать курсы явно антихристианской и эзотерической направленности?

Надо понимать, что, занимаясь в таких «клубах», существует серьезный риск «заражения» «восточными штучками». Никто не может поручиться, что лично он не соблазнится. Враг всегда старается действовать незаметно, шаг за шагом приближая человека к гибели. Сначала человек старается ничего не замечать, затем начинает относиться к подобного рода восточной философии терпимо (кругом же хорошие люди). А потом, шаг за шагом, начинает уже вовлекаться в эзотерические игры на «развитие сознания», продолжая утешать себя тем, что «он же ни от чего не отрекается, а это все реально работает, потому что действует в соответствии с естественными законами природы». Так, постепенно, человек начинает это практиковать, живя уже, в противоположность новозаветному Духу, «по стихиям мира, а не по Христу». Имеет ли смысл так рисковать? И зачем оправдывать перед самим собой участие в таких играх, которые требуют поставить на карту спасение души?

Опубликовано в газете «Православный Саров» ( № 3 (128) и № 4 (129).

При использовании любых материалов ссылка (гиперссылка) на сайт Православный Саров обязательна

pravsarov.su

Лечебная физкультура, лечебная гимнастика, йога

Лечебная физкультура, лечебная гимнастика, йога

Лечебная физическая культура – метод терапевтического воздействия, используемый в целях профилактики и реабилитации. Включает вполне доступные виды физических упражнений (дозированная ходьба, бег, теренкур, плавание, утренняя гигиеническая гимнастика). Вне периода обострений показаны лыжные прогулки и подвижные виды спорта (волейбол, баскетбол).

Лечебная физическая культура может проводиться в виде утренней гигиенической гимнастики (комплекса физических упражнений, выполняемых ежедневно в утренние часы суток). В течение 5–6 мин используют простые разминочные упражнения (наклоны и повороты головы, вращение туловища, вращение в суставах конечностей). Обязательно сочетание с дыхательными упражнениями. Физические упражнения тонизируют симпатическую нервную систему, регулируют функцию надпочечников, стимулируют адекватные процессы нервной регуляции кровообращения и реактивность сосудистой системы в целом, способствуют ликвидации остаточных явлений воспалительного процесса, последствий гиподинамии, общему укреплению организма и восстановлению трудоспособности.

В период ночного сна при продолжительном покое в результате замедления циркуляции происходит депонирование крови в мышцах, что приводит к снижению диуреза (мочеотделения) и развитию умеренной отечности тканей. В этом плане основное значение приобретают упражнения, ускоряющие кровообращение, прежде всего в тазовой области. Рекомендуются движения, развивающие гибкость позвоночника (сгибание, наклоны, повороты, вращение туловища), показана тренировка мышц тазобедренного сустава. Упражнения должны выполняться с максимальной амплитудой и из разных исходных положений (стоя, стоя на коленях, сидя, лежа на спине и животе). Проводятся поочередные одновременные движения ногами: подтягивание ног пятками к тазу, лежа на спине, разведение и сведение согнутых ног, поднимание прямых ног, подтягивание к груди ног, согнутых в коленях и тазобедренных суставах, ротационное движение ногами, разведение ног с перекрещиванием их.

Улучшению кровообращения в малом тазу способствует ходьба (с подниманием на носки, высоким подниманием колена; подниманием колена к груди, махом прямой ноги вперед, в сторону, ходьба с переменным перекрещиванием и выпадами вперед, в полуприседании, полном приседании, с преодолением препятствий). Для укрепления брюшного пресса используют упражнение с участием прямых и косых мышц живота. Периферическое кровообращение усиливается при движениях дистальных отделов конечностей (до плечевого и тазобедренного сустава). Эти упражнения вводятся, когда состояние больного не позволяет применять специальные нагрузки.

Активный двигательный режим способствует повышению нервно-психического статуса, устраняет подавленность, депрессию, препятствует развитию неадекватных реакций в центральной нервной системе, улучшает функциональное состояние жизненно важных органов.

При этом большое значение для больных приобретает умение правильно дышать. Вдох должен быть медленным с таким расчетом, чтобы воздух попал во все отделы легких. Затем следует немного задержать дыхание, сделав короткую паузу и лишь затем медленно начинать выдыхать воздух. Постепенно необходимо научиться выдох (через рот) делать медленнее вдоха (через нос). Паузы между выдохом и следующим вдохом сначала не превышают 2–3 с, затем их удлиняют.

При хронических простатитах рекомендуются следующие физические упражнения.

Упражнение 1. Выполняется в положении лежа на спине. Втягивание заднего прохода с последующим расслаблением мышц. Сведение и разведение прямых ног; ног, согнутых в коленях и тазобедренных суставах. Те же упражнения с сопротивлением инструктора. Поднимание таза с опорой стоп о пол и одновременным разведением коленей. Поочередное и одновременное подтягивание ног, согнутых в коленях, к груди. Напряженное прогибание позвоночника с опорой на пятки и на локти. Разведение и сведение прямых ног с последующим перекрещиванием. Поочередные и одновременные круговые движения прямыми ногами изнутри кнаружи.

Упражнение 2. Выполняется в положении лежа на спине с поднятым тазовым поясом. Опираясь стопами о стену на максимально возможной высоте, проводите сведение и разведение прямых ног. Поочередная и одновременная ротация ног к наружи и внутрь. Подъем пояса с опорой на стопы и лопатки.

Упражнение 3. Выполняется в положении на боку. Подтягивание согнутой ноги к груди. Круговые движения прямой ногой. Круговые движения ногой, согнутой в коленном и тазобедренном суставах. Поочередное и одновременное отведение прямых ног в противоположную сторону.

Упражнение 4. Выполняется в положении на животе. Поочередное и одновременное поднимание прямых ног. Движение ногами как при плавании стилем кроль, брасс. Разведение прямых ног с последующим перекрещиванием. Прогибание спины с опорой на руки и без опоры.

Упражнение 5. Выполняется в положении стоя. Повороты, наклоны корпуса, сочетания поворотов с наклонами, с движениями рук в сторону поворота.

Каждое упражнение следует повторять, начиная с 4–8 с постепенным увеличением до 10–12 раз, дважды в день, за полтора часа до еды или через 2 ч после.

Восточная медицина использует при лечении больных хроническим простатитом физические упражнения, строго согласуемые с актом дыхания.

Упражнение 1. Растирание копчика. В положении лежа на спине согнуть ноги в коленях, руки подложить под голову. Подышать животом 10 раз в быстром темпе, затем 20 раз чуть-чуть подвигать тазом из стороны в сторону, растирая кобчик. Дышать равномерно. Если после выполнения упражнения поясница не разогрелась, упражнение следует повторить.

Упражнение 2. Сесть на стул лицом к спинке. Держась за спинку, беспрерывно вращать плавно тазом по кругу, дышать диафрагмой и во время выдоха резко втягивать анус (задний проход). Во время одного вращения рекомендуется вдохнуть и выдохнуть. Повторить упражнение 10–12 раз.

Упражнение 3. Встать на расстоянии полушага от стены (лицом к ней) так, чтобы, слегка опираясь пальцами рук о стену, было удобно переминаться с ноги на ногу, не отрывая носки от пола. Такой «бег» похож на танец, в нем принимает участие все тело. Дышать ритмично. Продолжительность упражнения 1–3 мин.

Упражнение 4. Имитирует движение кобры. Лечь на живот, руки согнуть, ладонями опереться о пол на уровне подмышек, локти приподнять вверх. Ноги выпрямить и сомкнуть, носки вытянуть. Во время вдоха медленно приподнять голову. Опираясь на руки, приподнять плечи и прогнуть спину так, чтобы туловище от лобка до груди плотно прижалось к полу. Дыхание на несколько секунд задержать, голову откинуть назад. Во время вдоха опустить грудь и голову, полежать, расслабив мышцы.

Йога. Слово «йога» происходит из санскрита. Соответствующий индогерманский корень обозначает владение духом и телом. Это владение достигается с помощью регулярных, глубоко осмысленных упражнений. Большое значение придается владению дыхательной техникой, способам концентрации внимания и изучения души. Не останавливаясь на экзотических и религиозных сторонах учения, отметим, что несомненно полезное должно найти применение в практической медицине.

Лучшее время для занятий йогой – перед сном. Рекомендуется использовать самую легкую, не стесняющую движений одежду. Подстилка должна быть не слишком жесткой, но и не мягкой. Правильный формат и специальную жесткость имеет йога-мат. Кроме того, на нем изображены главные упражнения. И основное правило: не проводить упражнения в непроветренном помещении. Лучше проводить занятия на открытом воздухе.

В тысячелетней индийской йоге дыхательные упражнения играли существенную роль. Рекомендуется ежедневно проводить стоя в следующем порядке такие движения:

1. Обе руки вытягивают вверх. Глубокий вдох с задержкой дыхания на несколько секунд. Трижды руки поднимают и опускают. Затем следует выдох, и руки свободно опускают.

2. Руки вытягивают вперед. Делают глубокий вдох, задерживая дыхание, дважды с силой разводят руки в сторону на высоту плеч. После выдоха руки свободно опускают.

3. Руки свободно опущены. Делается глубокий вдох, затем взмах рук вперед и вниз. Выдох через рот.

4. После вдоха вытянуть обе руки вперед. В этой позе сжимают обе руки в кулаки и с силой притягивают их к груди. Делается полный выдох.

5. Вначале глубокий вдох. Руки поднимают над головой и соединяют. Несколько наклонов вправо, затем в левую сторону. Выдох.

6. Глубокий вдох. Задерживая дыхание, массируют руками нижние ребра. Заканчивается упражнение выдохом и расслаблением.

Важно проводить дыхание с концентрацией. Закрывая глаза, следует сосредоточить мысли на чувстве вдоха и выдоха. Необходимо сосредоточиться на чувстве хорошего состояния здоровья (повторяя про себя: «как чудесен этот свежий воздух, я совершенно спокоен и ощущаю только свое дыхание»).

Основой для здоровой гимнастики являются расслабляющие упражнения, в частности лежание на спине, которым необходимо заканчивать занятия. Для выполнения упражнения ложатся на спину. Ноги вытягивают так, чтобы пятки соприкасались друг с другом. Руки расслабленно лежат вдоль корпуса ладонями кверху. Следует избегать напряжений любых мышц. Совершенно сознательно добиваться чувства расслабления мышц, распространения по телу благодатного тепла. Если такое чувство появилось, то можно считать, что расслабление полностью удалось.

Состояние релаксации должно длиться столько, сколько и предыдущее упражнение в определенной позе.

С целью массажа органов малого таза проводятся упражнения «треугольник» и «закрытое кольцо».

Упражнение «треугольник» выполняется следующим образом. Из прямой стойки ноги расставляют как можно шире и пытаются накрыть обеими руками левую ступню. Одновременно лицо прижимается к колену. Верхняя часть корпуса должна прижаться к бедру как можно ближе. Продолжительность упражнения – 10 с, после паузы повторяется.

Упражнение «закрытое кольцо». Из положения лежа на животе поднимают верхнюю часть тела как можно выше. Потом поднимают ноги, пытаясь позади спины схватить их руками за лодыжки. В позе круга можно покачаться. Продолжительность – от 10 до 30 с.

Стимулируют потенцию поза орла, покачивание корпуса на одном колене, круговые движения ногами лежа.

Поза орла исполняется следующим образом. Поочередно делается на правой и левой ногах. Колено стоящей ноги слегка согнуто. Другая нога обвивает стоящую поверх бедра и сзади голени. Чтобы извлечь пользу из этого упражнения, необходимо поднятую ногу положить на бедро стоящей ноги. Руки складываются так, что одна ладонь захватывается другой. Локти опираются на бедро. Дышать необходимо по возможности глубже. Одна рука лежит на другой, а на них опирается подбородок. Продолжительность упражнения на каждой ноге от 30 с, постепенно увеличивают до 2 мин.

Покачивание корпуса на одном колене. Упражнение выполняется поочередно в обе стороны. Необходимо стать на одно колено, другую ногу вытянуть в сторону. Колено вытянутой ноги выпрямлено. Положение корпуса вертикальное, руки подняты вверх, ладони скрещены. Делается несколько наклонов к вытянутой ноге. После расслабления упражнение повторяется в другую сторону. Продолжительность – 1–2 мин для наклона в сторону.

Круговые движения ногами лежа. Исходное положение – лежа на спине. Руки подкладывают под голову. Ноги с согнутыми коленями поднимают вверх. Не должно быть судорог и напряжения. Круговые движения ногами должны выполняться спокойно и равномерно, после того как сомкнуты колени. Круговая линия проходит по возможности ближе к голове. Бедра не отрываются от пола. Чтобы почувствовать ритмичность движений, следует закрыть глаза. Круги ногами выполняются поочередно влево и вправо. Продолжительность упражнения – 1–2 мин в каждом направлении.

Исследователи йоги убеждены, что успех занятий во многом зависит от внутренней части нашего духа, состоящего из сознания, совести, памяти и подсознания. Основные этические принципы: йоги непричинение вреда, правдивость, отсутствие стремления к обладанию вещами или титулами, половое, физическое, интеллектуальное и эмоциональное воздержание. Черты характера, необходимые для выполнения ямы (этических принципов йоги): терпимость к любому инакомыслию, глубинная доброта, предельная простота в общении и отсутствие гордыни. Непосредственным следствием принципа ямы ахимса (непричинение вреда) является вегетарианское (яично-молочно-растительное) питание.

По йоговской традиции, на теле человека имеется 7 чакр. Если использовать эти места для медитации, то достигаются удивительные эффекты. Чакра свадхистана, имеющая две проекции (на 4–5 пальцев ниже пупка и в глубине под половым членом), дает жизненную энергию и ответственна за репродуктивную функцию.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

med.wikireading.ru

Йога – это просто гимнастика?

А что собственно такое эта «просто гимнастика»? Видимо, под этим словосочетанием подразумевается определенная физическая, телесная активность, которая а – безвредна, и б – полезна для того, кто эту активность осуществляет. В частности, под «просто гимнастикой», по-видимому, понимается некое средство от гиподинамии – этого бича современных офисных работников. Мол, подвигался полчасика и преодолел негативные эффекты сидячего образа жизни.

Существует ли вообще такая гимнастика (не особо напряжная, но при этом полезная), я не берусь судить. В частности, я не знаю, насколько полезна и полезна ли вообще утренняя зарядка. Впрочем, если считать утреннюю гимнастику разминкой перед походом по заледенелому асфальту к метро, то, наверное, она полезна: плохо споткнуться из-за неспособности еще не проснувшегося тела компенсировать потерю равновесия, да и упасть не размятой спиной на лед весьма неприятно.

Что, как представляется, вполне точно известно, так это то, что человеку необходимы так называемые аэробные нагрузки. Но именно аэробные нагрузки, а не просто махи, поклоны и приседания. То есть, по-видимому, если вы по 40 минут в день делаете все эти «ноги шире, три-четыре», но не просто так, а с такой интенсивностью, которая поддерживает на протяжении этих 40 минут частоту ваших сердечных сокращений на уровне 140-160 сокращений в минуту, то вы снижаете у себя риск сердечно-сосудистых заболеваний.

Так вот йога к аэробным нагрузкам не относится никаким боком.

Вдобавок, вряд ли можно считать йогу средством от гиподинамии, поскольку в процессе йоги человек двигается мало, а все больше замирает в различных экзотических позах, которые, к тому же, представляются не менее противоестественными для человека, чем та поза, в которой люди сидят за компьютерами.

Еще один фактор полезности йоги, наличие которого постулируют ее пропагандисты и адепты, – это то, что йога развивает гибкость. При этом голословно утверждается, что развитие гибкости полезно само по себе, что гибкость ведет к здоровью и долголетию. Осуществляя такого рода «заклинания», вам могут даже процитировать китайский религиозный (даосский) текст «Дао дэ цзин», в котором утверждается, что твердое и негибкое – это то, что деградирует и умирает, а мягкое и гибкое – это то, что развивается и живет.

Но в действительности повышение гибкости само по себе не является залогом здоровья или, тем более, долголетия. Да, многие люди развивают гибкость, но это развитие гибкости необходимо этим людям для решения весьма конкретных, специфических задач. Например, представителям спортивных единоборств (таких, как кик-бокс, каратэ, муай тай) нужен шпагат для нанесения результативных ударов в голову, а художественным гимнастам, представителям ушу или фигуристам нужна гибкость для выполнения упражнений, за которые жюри поставит максимальный бал. Зачем обычному человеку сгибаться дугой или завязываться в узел, не понятно. Повторюсь, повышение гибкости само по себе не ведет к здоровью и долголетию, вопреки утверждениям йогов и адептов других сомнительных «оздоровительных» практик.

Скажу больше: в общем и целом никаких достоверных, экспериментальных, научных, т.е. объективных и точных данных о полезности йоги нет. Вообще нет. Есть лишь голословные и громогласные заявления вида «йога гармонизирует организм», «йога – путь к оздоровлению», «асана/поза Х помогает вылечить заболевания А, В, С и D». Но эти заявления ничем не лучше заявлений продавцов различных панацей, чудодейственных пилюль, волшебных бальзамов, секретных монастырских настоек и т.д. и т.п.

Одним словом, в случае йоги мы имеем дело с банальным шарлатанством, с паразитированием на потребности человека быть здоровым и на его желании избавиться от заболеваний и продлить свою жизнь в этой юдоли скорбей. Отличие йоги от, если так можно выразиться, классического шарлатанства с его пилюлями, тинктурами и бальзамами только в том, что гуру йоги предлагают нам не пить пилюли или бальзамы, не втирать мази и закапывать капли, а принимать экзотические позы и дышать особым образом.

Однако опасность йоги, наличие которой и заставляет меня критиковать эту «просто гимнастику», заключается не только в том, что все эти асаны и пранаямы не помогают оздоровить организм и избавиться от заболеваний. Опасность йоги заключается и в том, что йога может нанести вред вашему организму. В частности, в результате йоги могут возникнуть такие заболевания, как: варикозное расширение вен, йогический отказ ног (yoga foot drop), стеноз позвоночного канала и даже инсульт головного мозга. Подробнее о вреде йоги я рассказывал в моих лекциях, доступных по ссылке 1 и ссылке 2.

Не является йога «просто гимнастикой» и с точки зрения того, куда погружается человек, решивший выполнять асаны и заниматься пранаямой.А погружается такой человек, прежде всего, в весьма специфическую социокультурную и информационную среду, полную заблуждений, в том числе и тех, которые в конечном итоге могут привести человека в какую-нибудь сомнительную и опасную для него организацию, которая, например, подтолкнет адепта йоги отписать свою квартиру гуру и уехать жить в грязном закутке какого-нибудь ашрама, не обязательно йогического. Такие организации в нашей стране обычно называют сектами, а о заблуждениях, ведущих секты вы можете прочесть по ссылке.

Какие же заблуждения характерны сегодня для йогической информационной и социокультурной среды?

Одно из заблуждений, которое широко распространено среди адептов йоги – это вера в то, что существует некая мудрость древних. Якобы тысячи лет назад люди открыли некие секреты (например, секреты оздоровления организма с помощью особых поз), передавали их из поколения в поколение и вот сегодня эти секреты можно получить в любом фитнес-клубе или даже просто на полке книжного магазина. Вариантом этого заблуждения является заблуждение «проверено многовековым опытом». В плане йоги речь тут будет идти о том, что тысячу лет индусы практиковали йогу, поэтому она эффективна, ибо если бы она не была эффективной, люди давно перестали бы ее практиковать.

Интересное заблуждение. Но давайте подумает вот над чем.

Были ли древние мудрее нас? Знали ли они секреты долголетия? Были ли им доступны сверхъестественные способности – сиддхи? Я сомневаюсь. Во всяком случае доказательства наличия всех этих сиддхи отсутствуют. Красивых рассказов – полно. А вот доказательств нет. Подробнее об отличии свидетельств от доказательств я говорю в своей лекции, доступной по ссылке.

Что касается заблуждения «проверено многовековым опытом», то оно сродни заблуждению «тысячи людей не могут ошибаться». Еще как могут. И это тот случай, когда «количество» вовсе не означает «качество». К примеру, тысячи людей тысячи лет считали, что солнце вращается вокруг земли, тысячи врачей несколько столетий считали кровопускание эффективным средством лечения, тысячи, даже миллионы россиян несколько лет заряжали воду от телевизора. И это перечисление можно продолжать довольно долго.

Так что вопрос состоит вовсе не в том, сколько веков люди чем-то занимались, что-то практиковали, а в том, могли ли они объективно проверить, стоило ли этим заниматься и полезны ли эти занятия.

И к большому сожалению для верующих в мудрость древних и в практики, проверенные тысячелетиями, этими объективными средствами проверки древние не обладали. В частности, они ничего не знали о математико-статистических методах, репрезентативной выборке, необходимости двойного слепого метода и о прочих современных методах и стандартах исследований, позволяющих отделить случайное от закономерного, иллюзии от подлинных фактов и пустышку от действительно полезной практики.

Вдобавок древность йоги – это тоже миф. Да-да, йога никакая не древняя. По сути – это одна из форм шарлатанства, появившаяся в конце XIX – начале XX века и эксплуатирующая восточную экзотику и миф о мудрости Востока. Сюда же относятся смертельная японская борьба джиу-джитсу, чудодейственная китайская акупунктура, точнейшая индийская астрология, смертельное и непобедимое китайское ушу и многие другие мифологические объекты. Детальнее миф о древности йоги разоблачается по ссылке.

Итак, древность не является критерием ни истинности (учения), ни эффективности или полезности (практики). Но дело в том, что если вы верите в древность, как залог истинности и эффективности, то вы находитесь в группе риска, потому что может найтись нечистоплотный делец, гуру, шарлатан, который провозгласит себя носителем секретов древних и вовлечет вас в секту.

Но йога создает питательную почву для попадания человека в деструктивный культ не только прививая ему заблуждения и/или эксплуатируя заблуждения уже присущие человеку.

Йога создает для человек опасность попадания в секту (особенно в секту нео- или псевдоиндусткого или буддийского толка) и через привыкание человека к определенному языку и специфическим ритуалам. И речь тут идет не просто о привыкании к санскритским словам, индуистским ритуальным терминам и собственно ритуалам, к символам и образам индуизма, а о том, что человек начинает считать своим, родным и полезным все эти ритуальные позы и жесты, эти ритуальные речитативы – мантры, ритуальные образы – янтры и идолы индусских божеств.

Задумывались ли вы, скажем, над тем, сколь многие индийские божества сидят в йогических позах, например, в широко известной падмасане – позе лотоса? Вот, например, в позе лотоса сидит одно из главных божеств индусов Шива – бог разрушения:

Кстати, падмасана и похожие на нее асаны – поза полулотоса (сиддхасана) и удобная поза (сукхасана) – это не только йогические, но еще и ритуальные позы.

Вот, например, в одной из поз этой категории сидит совершающий какой-то обряд брахман («индийский священник»):

А вот позу этой категории принял создатель секты кришнаитов Шрила Прабхупада:

Кстати, о кришнаитах... В йоге используется так называемая поза Кришны – натаварасана:

Кришну, действительно, любят изображать в этой позе:

А вот анантасана – поза спящего Вишну (Вишну наряду с Шивой также является одним из ключевых божеств индуизма; кстати, Кришна традиционно считается одной из 10 аватар (реинкарнаций) Вишну):

А вот тот, кому йог в этой асане подражает:

Добавим, что «Ананта» означает «бесконечный» – это одно из имен гигантского многоголового змея – Шеша-нага, на котором Вишну и лег поспать. Символ бесконечности заключен и в самой асане – это круг, образуемый поднятыми рукой и ногой йога. В европейской культуре, кстати, тоже есть бесконечный змей – Уроборос. Вот этот змей замыкает свое кольцо на символе теософского общества мадам Блаватской:

Не будем забывать и недавно изобретенную йогами последовательность асан под названием «приветствие Солнцу» - Сурья Намаскар. Сурья - это тоже достачно важное для индусов божество:

Кстати, изображается бог солнца Сурья опять-таки сидящим в позе лотоса...

Так что йог, который видит идолов или иные изображения индийских богов, сидящих в йогический позах, вполне может воскликнуть в сердце своем «о, это наши!».

Но давайте задумаемся еще и над тем, что сами названия асан имеют языческий, религиозный смысл. К примеру, та же поза лотоса – падмасана. Действительно, лотос, падма – это очень важный в индуизме символ и, что самое опасное, этот символ широко используется и в нео- и псевдоиндуизме, в рамках которого орудуют различные шарлатаны и опасные секты (в частности, кришнаиты и культ Ошо). Вот и спящий Вишну, которого мы видели выше: лотос не только лежит в одной из его рук, но еще и произрастает из его пупка.

Ваджрасана – еще одна очень популярная среди йогов асана – напоминает нам о ваджре – молнии и священном оружии индусского бога грома Индры:

Именно ваджру держит в своей руке Индра на вышеприведенном изображении.

Вдобавок, многие йогические асаны носят названия животных (поза льва – симхасана, поза змеи – сарпасана и пр.), но животные в индийском язычестве, в индуизме являются объектами поклонения как сами по себе, так и в качестве вахан. Вахана – это средство передвижения индийских богов. Например, слон является ваханой Индры, а бык – Шивы.

Вот, кстати, как выглядит асана быка – вришабхасана:

К тому же адепты йоги зачастую сталкиваются с рассказами о неких энергетических центрах, якобы имеющихся в организме человека (чакры), об энергетических каналах (нади), о том, что существует прана – некая энергия, которая пронизывает все и которую можно усваивать и накапливать с помощью дыхательных практик, йогов призывают отслеживать эти потоки энергии, концентрироваться на ощущениях, возникающих в организме во время практики асаны и пранаямы. Более того, в ряде случаев инструктора йоги ненавязчиво просят занимающихся распевать мантры. А ведь тут речь идет уже об откровенно оккультно-эзотерических представлениях и практиках, к которым незаметно переходит любитель «просто гимнастики».

Сколько людей были завербованы в секты на занятиях йогой, на различных йогических тусовках и слетах, на соответствующих лекциях? Кто считал? Достоверно известно, например, что недавно признанная террористической секта Аум Синрике вербовала своих адептов именно в той социокультурной и информационной среде, которую создают в нашей стране гуру и инструктора йоги…

Таким образом, йога никак не является «просто гимнастикой». Она представляет собой хотя и интересную и экзотическую, но совершенно бесполезную практику, которая не только погружает человека в среду, под влиянием которой человек может стать более уязвимым для сектантских вербовщиков (особенно нео-, псевдоиндуистского и псевдобуддийского толка), но и может нанести непоправимый вред здоровью практикующего.

См. также:

  1. Иллюзия эффективности
  2. Новая религиозность
P.S. Я ни в коем случае не являюсь противником индийского язычества, индуизма, традиционных для Индии верований: каждый народ имеет право на самоопределение, важной частью которого, как представляется, являются традиционные для этого народа религиозные представления. Индию я считаю великой страной и стратегическим партнером России, рассматриваю БРИКС в качестве весьма полезной и перспективной международной структуры. Я выступаю только против необоснованных заявлений об эффективности практик, против шарлатанства и сект.

neveev.livejournal.com

Глава 4 ИНДИЯ И МЕЖДУНАРОДНОЕ ДВИЖЕНИЕ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Глава 4

ИНДИЯ И МЕЖДУНАРОДНОЕ ДВИЖЕНИЕ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Содержание главы 4

Расцвет националистической физической культуры в Британии и Европе

Скандинавские гимнастики

Линг и йога

Сандов и бодибилдинг

Ассоциация молодых христиан

«Вы должны иметь благообразное, сильное и суперздоровое тело. Бог не может быть доволен уродливыми, старыми и дряблыми телами. Это кощунство и святотатство не иметь привлекательные, стройные и здоровые тела. Это преступление против себя и против нашей страны – быть слабым и больным. Наше будущее и будущее нашей нации зависит от здоровья и силы».

(Маджумдар, Энциклопедия индийской физической культуры, 1950, ii)

Чрезвычайно популярная постуральная йога возникла в первой половине 20 века как гибридный продукт диалога колониальной Индии и всемирного физкультурного движения. Формы телесной практики, преобладающие сегодня в международной йоге, разрабатывались в атмосфере интенсивных экспериментов и исследовательских поисков режима, подходящего для индийского тела и ментальности. В определенных кругах «Йога» выдвигается на передний план как воплощение индуистской физической культуры и становится одним из названий новой национальной физической культуры. Возникновение жанра популярных самоучителей по физкультуре и подготовка к первой современной Олимпиаде хронологически совпадают с появлением «Раджа-Йоги» Вивекананды (1896), который открывает новый этап долгой истории йоги (De Michelis  2004). Более того, первая современная демонстрация бодибилдинга состоялась в тот самый день (1 августа 1893 г), когда Вивекананда ступил на западную землю (Dutton  1995 , 9).

Транснациональная англоязычная йога рождается в самый разгар беспрецедентного энтузиазма физической культуры, и в столкновении с ним смысл йоги не мог остаться неизменным.

Как прелюдию к нашей экспертизе современной постуральной йоги, в качестве жизненно важного ее контекста я предлагаю рассмотреть физическую культуру Индии с конца девятнадцатого века до 1930-х годов. Беспрецедентный энтузиазм атлетики и гимнастических дисциплин охватывает Британию и Европу на протяжении всего девятнадцатого века. Эти дисциплины и ценности, лежащие в их основе, нашли свой путь в Британскую Индию, где сразу же усиливают восприятие стереотипного образа индийской изнеженности, и одновременно предлагают методы для опровержения этого образа. Несколько ключевых видов западной гимнастики и телесной культуры этого периода (Линг, Сандов, YMCA) оказывают радикальное влияние на индийское сознание телесной культуры, что приводит к созданию или возрождению «укорененных» форм упражнений, которые заимствуют у этих импортированных систем и одновременно дистанцируются от них. Движение индийской физической культуры в определенной степени было националистически обусловленным, и хорошо организованные кампании боевой физической подготовки к сопротивлению колониальному правлению выходили обычно из местных гимнастических залов и клубов физической культуры. Часто такие «национальные упражнения» также называли «йогой».

Расцвет националистической физической культуры в Британии и Европе

«И только если мы обратим взгляд назад, к началу века, мы сможем оценить, насколько быстро и успешно соматический национализм становится неотъемлемой чертой глобальной грамматики современности, проявляясь через многочисленные местные разновидности».

Uberoi, 2006.

«Мы должны стремиться развить наших молодых индусов как физически, так и ментально, морально и религиозно. Мы должны стремиться привнести из наших государственных школ мужественный тон в индийские семинарии».

Monier Williams,1879.

«Гимнастика для юношества» Иоганна Кристофа Фридриха Гутсмутса (Gutsmuth, 1793) стала базовым текстом этого телесного возрождения в Германии, наряду с последующими работами его влиятельных младших современников, таких как «отец гимнастики» Фридрих Людвиг Ян. Их гимнастические упражнения означали «не только формирование здорового и красивого тела, выражающего соответствующую мораль, но действительно разрабатывались для  создания новых немцев» (Mosse 1996, 42).

Первое издание «Гимнастики для юношества» Гутсмутса, 1973.

Упражнения на восхождение из Гимнастики для юношества Гутсмуса

В течение столетия националистические «человекостроительные» («man-making») гимнастики, простроенные по немецкому образцу, расцвели в Европе в формах своего наиболее долговременного влияния во Франции, Пруссии и Скандинавии.

На протяжении 1830-х и 1840-х годов Британия также начинает ассимилировать различные континентальные гимнастики и расставлять сходные акценты на культивировании мускулов нации с помощью упражнений. «Британские мужественные упражнения» Дональда Уолкера (British Manly Exercise, 1834, Donald Walker) являют один из ранних образцов этой тенденции. Книга Уолкера включает в себя новую трактовку таких видов спорта как гребля, парусный спорт, верховая езда и вождение, наряду с обычными прогулками пешком, бегом, борьбой, боксом, прыжками, скалолазанием и плаваньем.

В 1837 году выходит следующая книга Уолкера «Мужские упражнения и упражнения для дам». Фронтиспис из этой книги, озаглавленный «Маскарад игр».

С этого времени энтузиазм в спорте и в упражнениях для укрепления тела растет в геометрической прогрессии, вплоть до «Нового атлетизма» 1860-х, с «организацией спортивных игр в масштабах всего общества», хорошо зарекомендовавших себя в Британии (Budd  1997, 17).

Дональд Уолкер, «Упражнения для дам, рассчитанные на сохранение и совершенствование красоты и для предотвращения и устранения личных недостатков, неотделимых от легкомысленных и сковывающих жизненных привычек. Второе издание с улучшениями, а также с дополнениями от мадам Далкен о игре на фортепьяно, от мистера Боукса по игре на арфе и мистера Шульца по игре на гитаре». London, Thomas Hurst, 1837.

Это рвение к физической пригодности имело экономические, а также патриотические мотивации, чтобы выжить и заработать себе средства к существованию в новом индустриальном мире нельзя было позволить себе иметь хилое телосложение.

Это продолжалось до конца века, однако различные фитнесы и схемы упражнений «были известны с самого начала под общим названием «физическая культура»» (Budd  1997 , 43).

Появление нового пан-европейского жанра здоровья и журналов по фитнесу, начиная с «L’Athl?te» Эдмонда Десбоне (Edmond Desbonnet) в 1896, укрепляет популистский статус физической культуры и превозносит преимущества культивирования тела с помощью гимнастик и упражнений с весом.

«Отец французского бодибилдинга» профессор Эдмонд Десбоне

Спортивный клуб профессора Эдмонда Десбоне в Лилле

В том же году происходят первые крупномасштабные гимнастические состязания на первой современной Олимпиаде в Афинах.

Начало 20 века ознаменовалось «расцветом периодических изданий» (Dutton  1995 , 125), что вызвало беспрецедентную озабоченность телесным здоровьем у британских мужчин из среднего класса и «волну одобрения строительства и дисциплины тела» среди рабочего класса (125).

Доктрина «в здоровом теле здоровый дух» подкрепляется широким спектром инноваций в британском обществе, в частности, после реформ 1830-х годов программы английских публичных школ включают множество подвижных игр и видов спорта, а также под влиянием континентальных гимнастик (в особенности системы Линга) модифицируется военная подготовка британской армии и флота.

Физическая культура 19 века связывает в кластер идеологические элементы (ранее разнородные – прим.пер.), такие как мужество, мораль, патриотизм, игра по правилам и вера, которые послужили «средствами для формовки совершенного англичанина». (Collingham  2001 , 124).

Эти ценности, взращиваемые в английских публичных школах, Оксфорде и Кембридже, известны как Мускулистое Христианство. Термин был впервые использован в романе Чарльза Кингсли «Два года назад» (1857) и затем повторен другом Кингсли, Томасом Хьюзом в его романе «Том Браун в Оксфорде» (1860), для того чтобы отметить, что совершенствование тела имеет прежде всего благочестивую (божественную) причину.

Дадли Сарджент (в центре), первый директор Bowdoin колледжа легкой атлетики из движения «мускулистого Христианства», 1875.

Сторонники Мускулистого Христианства приняли принцип «в здоровом теле…», превратив его в символ веры, «боевой клич против греховности и против всех тех, кто стоял на пути величия Англии» ” (Mosse,  1996 , 49).

Этот новый дух атлетизма не ограничивается системой государственных школ, но распространяется в народе через такие организации как Армия Спасения, и, что более существенно для данного исследования , YMCA.

Культивирование телесной мощи стало моральным обязательством перед миром, соматическим императивом для всех, кто принадлежал к нации, религии и империи, и, напротив, негативно характеризовало те расы и земли, которые не разделяли этой общей идеологической цели.

В конце 19 века (и на протяжении всего двадцатого) индивиды, как и государства, «буквально захвачены (transfixed) идеей исправления своих тел, и часто в равной степени одержимы видением исправления коллективного национального или расового тела» (Ross,  2005 , 5).

Эта евгеническая принудительность часто вырастает из осознания дисбаланса в триаде «тело – разум – душа», который происходит из за чрезмерного развития интеллекта в ущерб духовному и физическому аспекту человека.

Как и современная йога сегодня, ранняя физическая культура часто базировалась на ярко выраженном антиинтеллектуализме и переоценке других частей модели человеческой триады.

Она была задумана не как простое стремление к механической силе, но как проект восстановления целостности индивидуальной и коллективной жизни.

К рассвету двадцатого века «тело становится источником удивления и гордости, символом человеческой силы, способности и выносливости. Модернистское возрождение Олимпийских игр в 1890-х, рост спортивной культуры в девятнадцатом веке сделали тело главной достопримечательностью в великую эпоху спортивных состязаний и выставок, и эта позиция продолжает удерживаться» (Ross,  2005, 7).

Этот первый план тела современной эпохи как локус индивидуальной и националистической ностальгии по целостности является важным показателем условий, лежащих в основе ренессанса хатха-йоги (курсив переводчика).

Новые формы хатха-йоги, появившиеся в этот период, отвечали тем же желаниям и стремлениям и манили теми же грезами самоосуществления (self-ful?llment), или, скорее, самореализации (self- realization), что и многие формы националистической физической культуры Запада.

Скандинавские гимнастики

Возможно, более чем любая другая система физической культуры, шведская гимнастика, построенная на новаторской разработке Линга (1766–1839), послужила ориентиром развития современной физической культуры на Западе и постуральной йоги в ее современных экспортных формах.

Наследующий традиции «лечебных гимнастик», разработанных Тиссо и другими и имевших первоначально терапевтическую направленность «борьбы с заболеваниями через движение», метод Линга был известен поэтому как «лечебное движение»  (Dixon and McIntosh,  1957 , 88)

Лечебная гимнастика Линга начиналась с разработанного им метода, известного сегодня как массаж, и затем развилась в метод «лечебного движения».

Преемник Линга, Л. Дж. Брантинг (L. G. Branting), «довел лечебную гимнастику до высокого уровня эффективности и разработал терминологию для гимнастики, которая сохраняется и в двадцатом веке»  (Dixon and McIntosh  1957 , 94; cf. Branting  1882).

Гимнастика Линга на фестивале в Лейпциге в 1913 году.

Линг-базированный тренинг касался развития «целостной личности», таким образом предвосхитив акцент на «уме, теле и духе» в йога-практиках нью-эйджа и YMCA.

Один из первых апостолов системы, Матиас Рот, считал, что «Единство человеческого организма и гармония ума и тела, а также гармония между различными частями одного и того же тела, представляют собой великий принцип гимнастики Линга». («Движения или упражнения по системе Линга для должного развития и укрепления человеческого тела в детстве и в юности» (Roth 1856, 5) (1).

Эти и подобные им холистические системы упражнений быстро распространялись и становились популярными.

В первые годы двадцатого века шведские упражнения, основанные на методе Линга, также как и более аэробные формы датских гимнастик, замещают оксфордскую систему Арчибальда Макларена (Archibald Maclaren), основанную на использовании спортивных аппартов, как официальную программу физических тренировок Британской армии и флота (Leonard  1947, 212), и становятся базой физического обучения в школах и колледжах Британии.

Датские гимнастики для женщин, 1929 ( «Fundamental Danish Gymnastics For Women» by Dorothy Sumption 1929).

Г.В. Сибли, директор по физическому воспитанию в Лафборо-колледже, отметил в 1939 году, «…Физическое воспитание в Англии было построено в основном на шведской гимнастике, хотя она и была значительно модифицирована с учетом английских условий» (Leonard  1947, 421).

Шведские педагогические схемы приобретают известность и в Америке конца девятнадцатого века (Leonard  1947, 329; Ruyter, 1999, 94), и оказывают влияние на разработку программ физического воспитания YMCA и «гармониальной гимнастики» Женевьевы Стеббинс (которую мы рассмотрим позже). Оба – YMCA и Женевьева Стеббинс, оказали громадное влияние на формирование современной постуральной йоги.

Через англизированную систему образования и военную службу метод Линга и его ответвления получили чрезвычайно широкое распространение в Индии, где, как и в Британии, он в конце концов одержал победу над доминирующей ранее системой Макларена, поскольку не требовал дорогостоящей аппаратуры и специально построенных гимнастических залов.

Гимнастика Макларена вошла как составная часть реформ «Мускулистого Христианства», проводимых Джорджем Кэмпбеллом, вице губернатором Бенгалии в 1871 – 1874 годах, но, несмотря на огромную популярность, в итоге оказалась экономически невыгодной для Индии (Rosselli  1980 , 137). Действительно, одним из основных преимуществ «свободных движений» Линга, как и новой хатха-йоги, была экономия на издержках от покупок аппаратов и машин (Roth  1852 , 5). Система Макларена уступила гимнастике Линга, которую сам Макларен пренебрежительно называл «системой телесных упражнений, с ее главной характеристикой – подходит только для инвалидов» (1869, 77).

Физическим образованием и строевой подготовкой в индийских школах руководили в основном бывшие военные низших чинов, немного ознакомившиеся с модифицированной шведской гимнастикой, жестокие и невежественные (Govindarajulu,  1949 , 21).

Индийская знаменитость физической культуры профессор Рамамурти в 1923 году рисует сходную картину, «плохо оплачиваемый и скудно одетый (в основном в реликвии ушедшей воинской славы), учитель строевой подготовки или гимнастический инструктор, часто пенсионер или обветренный сипай» (т.е. индийский солдат, прошедший службу под британским командованием).

Директор физической культуры YMCA, Х.К. Бак (1936) и историк Ван Дален предоставляют еще одно свидетельство о том, что «гимнастические индийские инструкторы были, как правило, опальными и жалкими фигурами».

Тем не менее, это были массовые формы западной гимнастики, которые служили стандартом физической культуры для индийской молодежи и в двадцатом веке. Неудивительно, что такие формы смогли повлиять на педагогическую структуру хатха-йоги, как мы увидим ниже в главе 9, связанной с Кувалайанандой и Кришнамачарьей.

Линг и Йога

Начиная с самого раннего периода, современные асаны были восприняты как режим здоровья и гигиены для ума и тела, основанный на позах и «свободном движении (свободном не только от ограничений движений тела специальным оборудованием, но и не требующего никаких расходов на аппаратуру).

Эта ситуация во многом объясняет, почему метод Линга утверждается как парадигма постуральных упражнений в Индии. Еще с середины девятнадцатого века лечебная гимнастика часто сравнивалась с тем, что воспринималось как «восточные» методы лечебного движения. Джордж Тейлор в «Экспозиции Шведского Лечебного Движения» 1860, проводит сравнение метода Линга с китайским кунг-фу, в котором пациент практикует определенные позы и дыхание в соответствии с излечиваемым заболеванием, и также уверен, что «многие телесные упражнения» в Индии, обладают терапевтическим действием, подобным тому, что достигается методом Линга (Taylor, 1860 33, 39).

Хотя он и признает, что эти системы могут показаться в Европе суевериями, он настаивает, что они не только эффективны в лечении заболеваний, но и поддаются научной проверке, так же как и Линг говорит о своей системе, «Все, что было нужно, чтобы сделать этот ресурс полным и легитимным — это большее количество научных знаний о физиологии, которые направляют и распространяют его применение» (40).

Можно ясно видеть, что еще до «медикализации» хатха-йоги как терапевтической гимнастики Кувалайананды и Йогендры (см. главу 6), предположение о том, что асаны были азиатской версией шведского лечебного движения, набирает очки.

Книгу Тейлора опубликовали Фаулер и Уэллс (Нью-Йорк), которые на протяжении первого десятилетия 20 века издали множество книг в мягкой обложке по йоге, «альтернативному» здоровью и Новой Мысли. В то же время гимнастика Линга занимала ту же нишу на книжном рынке, которая впоследствии заполнится йогой.

Другие примеры представления асан как лечебной гимнастики найти не трудно, Васу в своем переводе Гхеранда Самхиты (Gheranda Samhita) утверждает, что различные асаны в книге «являются гимнастическими упражнениями, полезными для общего состояния здоровья и душевного спокойствия», что является довольно стандартным способом ассимиляции поз хатхи в пост-лингианской модели физических и психических терапий.

Сходным образом ранний американский дилетант азиатской эзотерики Уильям Флэг описывает процедуру хатха-йоги – наули (выделение брюшных мышц) и уддийянабандху (диафрагмальный вакуум) как шведскую гимнастику. (Уильям Флэгг, 1898, « Йога или трансформации, сравнение различных религиозных догматов о душе и ее судьбе – в аккадской, индуистской, даосской, египетской, греческой, христианской, мусульманской, японской и других магиях (Flagg  1898, 169 -76)

Гимнастика Линга. Лейпциг, 1913

Гимнастика в лингианской и пост-лингианской парадигме представляет удобный и понятный способ объяснения функций и форм асан, позволяющий обойтись без сложной теории хатха-йоги. Вместо этого йогасаны были преобразованы (recon?gured) в древние формы лечебного движения с индивидуальным предписанием поз при конкретных заболеваниях.

В статье «Атлетические и гимнастические упражнения», опубликованной в издаваемом в Махараштре журнале физической культуры «Вьяям», утверждается, например, что ранние гимнастики («такие как асаны, т.е. особые положения телесных конечностей и другие»), «пришли в медицину, в целях противоядия печальному и вредоносному эффекту роскоши и лени, в частности, как противоядия от многих заболеваний, объявленных неизлечимыми с помощью обычных  лекарств». (Vyayam, 1927, 146)

Это широко распространенное понимание, что асаны «по сути, выполняют медицинскую и лечебную функцию», сместило эзотерические особенности хатха-йоги на второстепенную (но все же вспомогательную) позицию.

Хотя мой основной интерес связан здесь с физической культурой, мы также должны отметить тесные исторические связи постуральной йоги с современным Натуральным Лечением (натуропатией).

Интеграция асан в натуропатию, особенно в 1930-х и 1940-х, как показал Джозеф Альтер, была важным фактором секуляризации и демистификации йоги и имеет решающее значение, с точки зрения производства теорий, почему и как асаны приносят физиологическую пользу (Alter 2000, 2004a).

Норман Сьоман утверждает, что терапевтическая причинно-следственная связь с асанами является «поздним наложением на то, что изначально было только духовной дисциплиной» (Sjoman, 1996, 48) (3).

Хотя мы могли бы спросить Сьомана, что это вообще такое — «только духовное», здесь истинно то, что в двадцатом веке индивидуальные позы йоги явно ассоциируются с конкретными условиями лечения.

Скрупулезное и искусное развитие этой связи в 1920-х пионерами современной хатха-йоги Шри Йогиндрой и Свами  Кувалайанандой консолидировало раннее обобщенное принятие хатхи в качестве индийской терапевтической системы лечебного движения.

Один из первых учеников Кувалайананды вспоминает, как до встречи с Учителем йога была для него «медицинской и палатной гимнастикой, чистой и простой» (Muzumdar  1949 , v), показывая, что в двадцатых годах прошлого столетия это была единая стандартная парадигма всех практик йоги.

Двенадцатью годами ранее Музумдар фактически утверждал, что источник шведской гимнастики, в конечном счете, сама йога. Сходство между йогой и гимнастикой Линга, говорит он, может объясняться передачей знания из Индии в Европу тысячи лет назад. «Шведские упражнения не являются оригинальными», узнаем мы, но происходят из древних терапевтических методов индийской йоги (Muzumdar1937a, 816).

Когда в 1969 Мирча Элиаде протестует, что хатха йога «не является ни спортивным, ни гигиеническим совершенствованием» и что «невозможно и не следует путать ее с гимнастикой», он отвечает на то, что имело место еще в 1930-х, когда уравнение физиологических упражнений хатха-йоги и лечебной гимнастики становится стандартным (Eliade 1969, 228).

Привлекательность постуральной йоги в значительной мере обязана именно этой репутации – доступной индийской альтернативы системам Запада, которые доминировали в физическом воспитании Индии, начиная с последней трети девятнадцатого века.

Те самые авторы, которые синтезировали техники и теории современной гимнастики с хатха-йогой, тем не менее представляют западные гимнастики бедными в отношении «духовности» и «целостности». (Yogendra  1988 [1928] ; Sundaram  1989 ). Но если эти обвинения верны для гимнастической муштровки, стандартной в индийских школах на рубеже веков, они не отображают большей части современной физической культуры, которая изначально позиционировала себя как духовный поиск.

Это отрицательное сравнение сохраняется в учебниках по практической йоге на протяжении двадцатого века. В самой влиятельной из «сделай сам-книг» по йоге всех времен и народов, «Свет Йоги» Айенгара, мы читаем, например, что «асаны не просто гимнастические упражнения, они – позы» (Iyengar 1966, 10). А затем Айенгар переходит к изложению практики асан по существу в понятиях здоровья и фитнес-режима, сопоставимых с гимнастикой, но без необходимости покупки дорогостоящего оборудования. В сущности, месседж Айенгара не отличается от его предшественников из 1930-х. Даже когда они пытались доказать, что йога это не гимнастика, редко какой современный средний английский автор мог провести качественное различие между гимнастическим упражнением и асаной.

Расхожий посыл был таков, что асана является укорененной демократической формой индийской гимнастики, не нуждается в приспособлениях и существенно схожа по функциям и целям с западной физической культурой, однако может предложить намного больше и лучше.

Сандов и бодибилдинг

Термин «бодибилдинг» впервые ввел в 1881 году культурист YMCA Роберт Дж. Робертс (см. Brink  1916). Однако знанию о нем мы обязаны великому Евгению Сандову (1867-1925), начавшему всемирную революцию бодибилдинга путем множества демонстраций и лекций, которые он проводил с начала двадцатого века, а также его популярному журналу «Sandow’s Magazine of Physical Culture», впервые изданному в 1898 году.

Его рекомендации по вопросам здоровья и фитнеса сделали «физическую культуру» бытовым словосочетанием, домашней фразой. Сандов оставил неизгладимый след не только в европейских и американских режимах упражнений, но и в Индии, где встретил громадный энтузиазм у множества последователей зарождающегося физкультурного движения (Segel  1998 , 206). Ко времени своей поездки на Ближний Восток Сандов уже был героем индийской культуры, и успешное турне по субконтиненту послужило для дальнейшего распространения его системы (Budd  1997). Многие популярные авторы физической культуры следующих десятилетий (например, Рамамурти, 1923; Гхош, 1925; Гупта, 1925), вспоминали об этом туре как об определяющем моменте в истории физической культуры своих соотечественников и в собственной истории. Бодибилдинг, благодаря влиянию Сандова и других, таких как американский культурист Бернар Макфадден, пользуtтся в Индии на рубеже веков беспрецедентной популярностью.

Сочетая доморощенные практики здоровья с фитнес-режимами, он сыграл важную роль в возрождении «укорененных» упражнений, из которых и произойдет современная постуральная йога. Мы должны вспомнить здесь «еретическое» утверждение Джозефа Альтера, которое он, правда, не развил, что скорее Сандов, а не Вивекананда и Ауробиндо, оказал наибольшее влияние  на формирование популярной современной йоги (Alter, 2004a, 28)

По мнению многих, йога была задумана как форма бодибилдинга, и не стоит забывать, что в первые годы 20 века этот термин обладал гораздо большей семантической широтой, чем сегодня, означая полный спектр медицинских и фитнес-практик, которые включали и корректировку фигуры упражнениями с тяжестями, но не ограничивались ими.

Поездка Сандова в Индию «указывает на политический подрывной потенциал физической культуры, и одновременно на присущую ей податливость» (Budd 1997, 85), что видно из того, как его методы были превращены в оружие борьбы за независимость. В руках националистических лидеров, таких как Сарала Деби (см. ниже), физические культуры, подобные системе Сандова, «не считаются изначально или исключительно западными, но могут быть отделены от пользователя и послужить любому Мастеру» (85).

Другими словами, это могло служить и как символическое опровержение колониальных рассуждений о «дегенерации», так и основой для насилия, силового сопротивления.

Риторика Сандова была столь же пронизана понятием «упражнения», как и религиозные практики, что сделало их еще более совместимыми с индийским националистическим слиянием религии и бодибилдинга, пьянящей смесью патриотического индуизма и физической культуры.

По Сандову, «религиозные моральные запреты и умерщвление плоти должны быть заменены режимами физических упражнений и освобождением тела».

Поэтому «техники физического самосовершенствования становятся квази-религиозными субститутами»  (Budd  1997 , 67). Ресакрализация тела ритуальными техниками физической культуры, несомненно, также является важнейшим компонентом в создании современной постуральной йоги.

Мы рассмотрим несколько ключевых примеров современных йогов бодибилдинга в следующей главе, но здесь можем отметить, что «духовные» дискурсы физической культуры, такие, как у Сандова, нашли свое естественное место в индийском движении.

Новые или возрожденные системы йогасан с их предположительно тысячелетней родословной в ортодоксальном даршане индуизма, и их очевидные параллели с холистическими системами европейской гимнастики и бодибилдинга неизбежно поддавались выражению в одних и тех же дискурсах.

Ассоциация молодых  христиан

Не существует одной единственной «системы» или «бренда» физической подготовки, культуры или образования, которая смогла бы адекватно и полностью отвечать нуждам Индии. Что же тогда должна делать Индия? Несомненно, она может и должна быть эклектичной, уступить дорогу группе существенных, фундаментальных принципов и строить на них свою собственную программу.

«Физическое воспитание в Индии. Чем оно было?» Грэй, 1930)

В истории нет организации, повлиявшей на международное распространение физической культуры больше, чем Ассоциация молодых христиан, YMCA. Действительно, создавая гибридную, но в то же время, отчетливо индийскую культуру спорта и физических упражнений, YMCA внесла самый значительный вклад в «изготовление современной Индии»  (David, 1992, 17). Ее программы физической культуры функционировали как соматический инструмент моральной реформы, основными ценностями которой были ценности христианского Запада, и особенно христианской Америки. Акцент делался на «здоровом образе жизни» и силе «физического воспитания как социализирующего фактора» (Curriculum of Studies  n.a. 1931, 29–30)

Физическая культура представлялась индийским членам YMCA обучением не тела, но через тело (Gray 1931, 15), и была призвана способствовать равномерному развитию тройственной природы человека – ума, тела и духа, как явствовало из символа – перевернутого красного треугольника, логотипа, разработанного влиятельным мыслителем YMCA Лютером Хэлси Гуликом (Luther Halsey Gulic, 1865 - 1918), руководителем подготовительной школы YMCA в Спрингфилде, штат Массачусетс.

По существу это было частью целостного перепрофилирования большинства ранних европейских гимнастик. Это должно было, помимо прочего, недвусмысленно «прививать молодым людям идеалы, ценности и модели поведения, присущие христианскому образу жизни» (Johnson,  1979 , 13).

Если до 1920-х годов «физическое воспитание было неизвестным термином в этой стране (то есть в Индии) и ее системах образования» (Govindarajalu 1949, 21), то к 1930 году директор национальной организации физической культуры Грэй уверенно декларирует, что с точки зрения физического воспитания Индия, возможно, является «горячей точкой» среди всех наций в мире.

Согласно Грэю, по популярности систем физической подготовки в Индии первое место занимала гимнастика Линга, затем шла «первичная гимнастика» Нильса Буха (1880 – 1950), которая, как я покажу позже, в связи с Кришнамачарьей и Свами Кувалайанандой оказала значительное влияние на движения современной «силовой йоги». Примечательно, что даже в 1930 году ни йога, ни асаны не появляются в каталоге физической культуры Грэя, семантическое и практическое слияние «упражнений» и «йоги» еще не стало всеобъемлющим, как это случится в следующие два десятилетия.

«Физическому пробуждению Индии», инициированному Грэем, значительно способствовал Н.С. Бак, который создал первую школу для директоров индийской физической культуры в 1919 году и подготовил первую индийскую национальную команду по легкой атлетике для Олимпийских игр в Париже 1924 года (6). Также он помог запустить летом 1929 ежеквартальный журнал Vyayam?, освещающий популярные виды спорта, где служил редактором в течение последующих 23 лет.

Выбирая из широкого спектра фитнес-режимов и адаптируя их, Бак «разработал программы и курсы, которые сочетали как индийские, так и западные физические упражнения; таким образом колледж YMCA мог предложить лучшее из имеющегося на Востоке и Западе». (Johnson,  1979 , 177).

Под руководством YMCA физическая культура в конечном счете приобрела статус социальной и моральной респектабельности – статус, которым ранее она в Индии никогда не обладала.

Бак и его организация находились «в постоянном поиске привлекательных укорененных упражнений, подходящих для физического воспитания» (Buck 1930, 2), и эклектичные широкие учебные программы, которые они разработали, в начале – середине 20 века, становятся лицом индийского физического воспитания. Бак сделал постуральную йогу «неотъемлемой частью программы физического воспитания YMCA», продвигал асаны как «составную часть всеобъемлющего духа христианского благочестия и службы» в самом сердце «Y» идеологии.

Н. Васудева Бхат, написавший кандидатскую диссертацию о Баке, и сегодня служит офицером в колледже физического воспитания YMCA. Он обучался асанам в начале 1960-х годов у Шри Калеша, непосредственного ученика Бака в Мадрасе. Тем не менее, по словам Бхата, преемник Бака П.М. Джозеф был тем, кто в конце концов сделал асаны частью национальной программы YMCA.

Бюст Х. С. Бака в колледже физического воспитания YMCA в Ченнаи (фото автора)

Хотя и есть свидетельства об опасениях Бака по поводу конечной ценности асан (например, он иногда жаловался, что они слишком «субъективны», и, следовательно, стоят ниже групповых игр и видов спорта; (см Buck, 1939,77) (7) , но нет сомнений в его усилиях объединить укорененные индийские упражнения с философскими принципами YMCA (наряду с усилиями других директоров YMCA-фитнеса, таких как А. Дж. Нойхрин (A. G. Noehren). Он много сделал, чтобы создать благоприятные условия для спортивной постуральной йоги, задуманной как система целостного развития человека.

Это показывает нам, что огромное и глубокое влияние YMCA на физическое воспитание в Индии изменило не только культурный статус «упражнения», но привнесло свои онтологические функции, в соответствии с «Y» принципами. Отчасти в результате этого интернациональная постуральная йога была воспринята (и продолжает восприниматься) как система целостного развития «ума, тела и духа» индивида – ее общий признак с целой гаммой гимнастических систем (включая Линга), разработанных в рамках и за пределами Индии в первой половине двадцатого века.

Следует еще раз отметить, что явно эклектичное видение Дж. Греем физического воспитания Индии находит отражение в духе радикального экспериментаторства, охватившего пионеров современной постуральной йоги. Их усилия были осознанными, и, возможно, задумывались как индийское соперничество с YMCA. Как утверждает Бхат, всемирно известный представитель (глашатай) хатха-йоги Свами Кувалайананда разработал систему строгих поз, по крайней мере, частично опровергающую утверждение Бака о неадекватности асан для «завершенной программы физической культуры».

В любом случае, создание современной постуральной йоги было смесью отторжения и ассимиляции иностранных методов и упражнений.

В любом случае, создание современной постуральной йоги было смесью отторжения и ассимиляции иностранных методов и упражнений.

В то же время, как утверждал Грэй, физическое воспитание в целом не могло быть единственной «системой» или «брендом» физикализированной йоги, которая могла бы удовлетворить потребности Индии. Поэтому физикализированная йога должна была создаваться из всего, что было доступно, в том числе большого количества упражнений и компонентов, которые до той поры не считались частью йоги (наиболее влиятельными были натуропатия, терапевтические гимнастики, художественная гимнастика и бодибилдинг).

Когда же Индия построила «свои собственные программы» физической культуры, одно из названий, которое она им дала, было «йога».

Примечания автора

1 В другом месте Матиас Рот писал, «Конечной целью рациональной гимнастики является гармоническое развитие телесной и психической жизни человека» (Roth 1852, 1).

2. Британская армия в 19 веке также перенимала некоторые практики индийских клубов (джори), сочетая их с калистеникой (художественной гимнастикой в традиционном смысле) и шведской гимнастикой (Todd 1003,73). Индийские клубы действительно приобрели широкую популярность и в движении физической культуры в целом, что свидетельствует о том, что вектор обмена никогда не был односторонним, с Запада на Восток.

3 См. также у Альтера (Alter 2005, 126–27), о разграничении понятия у Патанджали «кая сампат» — «совершенство тела» – от современной медикализированной йоги. См. Де Микелис о конкретных терапевтических соответствиях у Айенгара.

4 Примеры, когда йога приравнивается к гимнастике, см. у Йогананды (Yogananda  1925b , 10), Йогендры (Yogendra  1989  [1928], 83), Джамбунатхан (Jambunathan 1933 , xi), Маклорин (McLaurin 1933 , 10), Шивананда (Sivananda 1935, 22)

5 Звучное воззвание Гулика о том, что «Царство Божие должно включать мир атлетики», обеспечивало философскими обоснованиями спортивную деятельность общества (Ladd and Mathison 1999,63).

6 Следует отметить, однако, такую фигуру как Хануман Вьяям Прасарак Мандал (Hanuman Vyayam Prasarak Mandal) из Амаравати, который «имел честь организовать первую успешную демонстрацию Индийской Физической Культуры на Олимпийских Играх в Берлине в 1936 году» (Gharote and Gharote 1999 , 108). Ранние усилия Бака внесли громадный вклад для прорыва Индии на всемирную физиологическую националистическую арену.

7 См. у Альтера (Alter 2004c) о маргинализации йоги и индивидуалистической физической культуры (такой как шведские гимнастики) по мере возрастания популярности командных видов спорта на рубеже столетий. Напротив, Макдональд (McDonald (1999 ) отмечает, что эти виды спорта не поощряются в организациях индуистского культурного превосходства, таких как RSS («Раштрия сваямсевак сангх»), поскольку, как считают националистические патриоты, командные виды спорта стимулируют соперничество и индивидуализм, в то время как «физическая культура» (включая йогасана, в режиме муштровки) способствует чувству солидарности и самоотверженности (356n.1).

Примечания переводчика

1 Сутра 3.45 «(rupa lavanya bala vajra samhanana kaya-sampat),

Перевод этой сутры звучит так,

«Это совершенство тела включает в себя красоту, грацию, силу и твердость несокрушимой принимая удары, которые приходят».

rupa = форма, красота, внешний вид

lavanya = грация, обаяние, способность привлекать

bala = сила, энергия

vajra = несокрушимых, твердость

samhanana = способность переносить удары и твердость

кая-Sampat = совершенство тела

Я потому привожу здесь сутру из Патанджали о Кайа Сампат, поскольку во многих русскоязычных переводах кая сампат это «способность выносить крайний холод и жар (Титикша), способность жить без воды и пищи и другие способности подходят под категорию Кайа Сампат (совершенство тела)». Не будучи санскритологом, здесь можно видеть некоторое несоответствие, поскольку приведенные выше способности, подпадают скорее у Патанджали в самханана.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

self.wikireading.ru


Смотрите также